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主恢复中全地召会的开展

Publish date: 2015-12-1 22:15 Posted by syd
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七年之痒 - 上海聚会所与闭关弟兄会的往事(1)

Publish date: 2015-11-30 23:54 Posted by 见证的百合
七年之痒 - 上海聚会所与闭关弟兄会的往事(1) 弟兄运动〔Brethren movement〕始于1820年代的英国和爱尔兰。他們強调遵守圣经,除去形式上的组织,沒有总会、分会,沒有阶级制度,所有信徒为「弟兄」和「姊妹」。1848年,弟兄会在接纳弟兄的问题上分裂,达秘的聚会成为闭关弟兄会(Exclusive Brethren),慕勒(George Muller)及其毕士大(Bethesda)聚会则成为公开弟兄会。闭关派绝对不能接纳尚未脱离公会的弟兄们来参加擘饼的,并称这些弟兄是「恶伴侣」。而公开弟兄会则认为未脱离公会的人虽然还留在公会里,但信这个罪并不足够叫他们从教会的交通中被革除,因此应该接纳他们擘饼。李常受弟兄早期曾与公开弟兄会聚会七年。 倪弟兄曾得到达秘的职事的帮助,他也曾写信给伦敦寻求这职事,而这也引起西方的圣徒的主意,原来在中国存在神的工作。后来因订购属灵书籍,进而书信往来的缘故,倪柝声与英国「闭关弟兄会」建立了联系。1928年,倪柝声鉴于擘饼聚会缺乏可用的中文诗歌,乃写信到伦敦的闭关弟兄会征得翻译许可,将其中若干诗歌翻译成中文,诗歌本的大标题之上加注「小群」两字。当时西教士正苦于无法称呼这一群在本土兴起的基督徒团体,从此他们就用「小群」称呼他们。倪柝声发觉之后,紧急将「小群」两字取下,然而「小群」,这个颇具弟兄会色彩的标签,就此与聚会所联系起来。   大约在1932年5月,有关神在中国的工作已经在英国、美国、澳大利亚、以及其他地方的「闭关弟兄会」中间广泛流传。在闭关弟兄会看来,这工作是基于在真理里的交通,因此有必要差遣一些弟兄访问中国,实地查看那里的实情。据《历史和启示》中记载,「那时,倪弟兄已经读了非常多的属灵书报,对于召会历史,弟兄会中间的事,也知道得相当多。他知道要来访问的这班人,并不代表所有的弟兄会,他们仅仅是闭关弟兄会的一派。另一面,倪弟兄也担心他们来,是代表他们那个团体,而我们接受他们,也等于接受了他们的团体。所以,倪弟兄非常慎重,覆信对他们说,‘你们是在主里的弟兄姊妹,你们要来,我们自然欢喜接受,但我们愿意向你们说明白,我们只接受你们个人,不接受你们所代表的团体。’他们回信说,‘我们绝对同意你的话,我们去访问,仅仅是我们个人的事,并不代表我们背后的任何团体。’」(注: 根据之后的书信来看,似乎弟兄会的人在去之前并不知道这一点,而这也成为争论的一个重点) 1932年10月至12月间,六个弟兄(两个来自英国、三个澳大利亚人、一个美国人)和两个姊妹(两个弟兄的妻子)访问中国。他们发现在中国的圣徒生活在交通中,脱离宗教,接受真理控制,并被圣灵扶持。这与他们在欧洲及其他地方的实行完全一致,信仰与教会立场上也有许多契合之处。并且在这神的工作中,倪弟兄在福音传扬和服侍圣徒中显示出惊人的能力和热情。这些来访的圣徒觉得没有理由不认同这交通。于是在与温哥华和布里斯班的圣徒有电报联系并得到确信后,他们于1932年11月6日与上海的弟兄一起擘饼。这一举动意味十分深长,因为这代表着,他们承认这些中国人是弟兄会在英国、美国、加拿大全球工作的一部分。他们盼望聚会所能够成为他们在中国的组成部分。然而,上海的弟兄们告诉他们中的一个弟兄,上海可以接纳他们,但是不接受他们的背景,他们只是以弟兄的身份来访问上海聚会所。临别前,他们请倪弟兄隔年回访他们在欧洲的聚会,供应那里的信众。 1933年,倪弟兄应英国弟兄会的邀请访问欧美等国。他先经过法国到英国。在英国当地的圣徒接待甚为友善亲切親切,帶他參加許多聚會。但是有一些事情也暴露了他与弟兄会之间的分歧。在英国,他有机会会见了潘汤弟兄以及《救知乐》的作者乔治·卡亭。他也一度独自去贵橡树基督徒交通中心,并在主日跟那里的圣徒们一同擘饼。之后,在英国的弟兄们带他到美国,探访各地圣徒。访问间歇,倪与单医生夫妇共同擘饼。到加拿大,他又与内地会的老相识C.H.Judd会面。当闭关弟兄们听到这些事的时候,这在他们看来乃是一桩不能宽恕的罪。最严重的是,在纽约,他与闭关弟兄会的詹姆斯·泰勒(James Taylor)有接触,而詹姆斯·泰勒以极度闭关著称。他们就和倪弟兄办交涉。根据通信记录,泰勒数次质询倪弟兄不该与其他团体或个人擘饼,倪弟兄为他没有提前告知弟兄们而向他们致歉,但他并不认为自己的行为有何违反根本原则的地方,这让泰勒及其他弟兄们极其恼火。无论如何,两方暂时保持和平,他们仍旧把倪弟兄从英国带到美国,从美国东部,一直走到加拿大西部的温哥华。最后倪柝声经日本回国。 这一路,倪弟兄看到许多事情,首先使他怵目惊心的是,弟兄会到处是分裂。在温哥华就有三十个独立的会,并且各不相干。他也被带到纽约,有二千人在那里听他讲道,过后他就回来了。回来后,他灵里有一个极大的负担,因为看见在欧美,往往一个城市里,这条街有个弟兄会,另一条街也有个弟兄会,到处都是弟兄会。于是,他就开始研究,到底一个地方召会的界限是什么。到了一九三四年一月,倪弟兄在上海召开第三次得胜聚会,全国同工都到了上海。聚会之后,有个同工们的查经聚会,大家都留在那里,他就和大家专专查召会问题,其中的一个题目,是‘地方召会的界限’,后来出版为《聚会的生活》一书。他在书中指出,地方召会的界限就是一个城的界限,也就是那个召会所在地的界限。 在倪柝声回到中国后,开始了闭关弟兄会与上海之间有长达两年不愉快的通信。闭关弟兄会希望上海的弟兄能够对交通的原则有开启,并对倪弟兄的行为有判断。同时还对倪弟兄关于圣徒被提和启示录的预表的问题提出质疑。贵橡树交通中心的一些教到的严重问题也被提出。英国和美国的弟兄会希望上海方面能够看到他们的领袖的错误:一面在弟兄会当中擘饼,一面又和他们团体之外的人来往。他们希望借助信件可以改正这个中国教会,从而保持联系。1934年,上海教会的回信捍卫基督徒自由交往的权利。 1935年7月,倪弟兄又起草英文复函,题为〈复伦敦罗区福街聚会信〉。后来翻成中文,由三位同工倪柝声、李常受、张光荣和三位长老杜忠臣、林光表、吴锡佑代表上海哈同路聚会的弟兄们写的。这封公开信多次提到活在圣灵里。活在圣灵里即活在灵中,因为今天圣灵是住在我们的灵里,二灵成为一灵。同时,倪弟兄和与他同在一起的弟兄们在信中宣称:交通必须向神的所有子民敞开,交通是根据生命而不是根据亮光:「所以你们要彼此接纳,如同基督接纳你们一样,使荣耀归与神。」(罗十五7)1935年7月30日的聚会中,英国的闭关弟兄会决定终止与上海的交通。这决定在8月31日的信函中通知上海的弟兄们。 这封信最后导致了分手。弟兄会从伦敦发出一份信,决定与中国的交通分离,这封信对全球所有的闭关弟兄会都有效,并在1935年8月31日抵达上海教会。闭关弟兄会终于与聚会处正式分手。他们正式地断绝了与在上海聚会处以及中国别处地方的弟兄们的交通,结束了七年之痒。许多年后,倪弟兄不满意自己的属灵能力和毫无果子,现在又加上一项—与弟兄会断交。无论如何,弟兄会对倪柝声的这份职事影响是不容置疑的。以下的书信就是那个时期在上海、伦敦、和纽约的书信往来。孰是孰非,自有主定论。我们所能学习的不仅仅了解历史故事,也能从中学习许多的属灵的教训。 后排从左至右: Arthur E. Mayo(英国); Dr. C. S. Powell(美国); Faithful Luke; E. Phillips, (澳大利亚); –. Joyce, (澳大利亚); Ye; W. J. House(澳大利亚). 前排: John Chang; Mrs. —; Mrs. —; Watchman Nee. L两个姊妹分别是Mrs. Mayo和Mrs. Joyce,但不能确定谁是谁 另一个弟兄Charles R. Barlow of London, England不再照片中,他应该是拍摄者。  
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基督徒今日的美地(新诗分享)

Publish date: 2015-11-29 20:31 Posted by 歌中之歌
拿细耳人诗歌集359首 基督徒今日的美地 是依据圣经启示阐述新约信徒今日美地的新诗歌,今日我们的美地是:1.基督作生命2.那灵作凭质3召会作生活;唱诗要有启示的灵,以中板速度来唱。 1. 基督作生命 今日的美地是在基督里,藉祂复活的生命繁增子粒!祂的丰富临及所有的肢体,藉此,享受全备的供应永不止息!活在生命的交通里满了生机的功用,全人被主复兴满有能力!胜过众仇敌,显出恩典的洋溢,在生命的园内有复活的荣景,使我们进入真正的安息!  (副)我们今日美地,住基督生命里!与那灵调为一,居召会佳美地! 2. 那灵作凭质 今日的美地是活在我们的灵中!作一个新造的人向上去得荣耀!让主的灵作工不断地加增,成为神的活信,作主的见证!顺从主的命令,脱离死行,让那灵自由运行并同主行动!供应主的生命,随灵撒种,作出魂的救恩,模成主的荣形! 3. 召会生活 今日的美地是在召会中,众肢体活在爱中彼此生命相联!吃喝主的话奶得到生命的供应,在灵里祷告,时时儆醒!彼此照养与顾惜,同主一同经营美地!成全众圣徒能善尽功用!传扬主的福音,结果子丰盈!有丰富的物产被主收成在天上的仓库里!    
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上帝与神一词的差别

Publish date: 2015-11-21 13:40 Posted by syd
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李弟兄对实行活力排的态度

Publish date: 2015-11-21 10:27 Posted by syd
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趁年轻爱主,读主的话

Publish date: 2015-11-21 10:27 Posted by syd
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谁是征服者

Publish date: 2015-11-20 00:04 Posted by 见证的百合
亚历山大和主耶稣都是英年早逝: 一个为自己而生而死;一个为你我而死而活。  一个死在宝座上;一个死於十字架; 一个看似凯旋一生;一个彷若凄凉一世。 一个统率万军上阵;一个却是孤单独行; 一个流全天下人的血;一个捨自己宝贵的命。  一个生时赢得全世界,死时却失去一切; 一个失去自己的生命, 却赢得全世界的尊崇。    亚历山大和主耶稣都是英年早逝:  一个死在巴比倫;一个崩於加略山。  一个利己;一个捨己; 一个囊括无數宝座;一个征服每一坟墓。  一个是人却自称为神;一个是神竟降卑为人;  一个活著东征西讨;一个活著四处祝福! 一个死了,从此宝座不再; 一个死了,却又復活,且永世为王。     亚历山大和主耶稣都是英年早逝:  一个奴役万人;一个却使人人自由。 一个以血堆砌宝座;一个却以爱建立国度,  一个土生土长;一个却从天而降;  一个赢得全地,却失去诸天的福气。  一个捨去所有,却得著万有。 一个永死;一个永生;  得的,失去一切;失的,却得了所有! 【The Conqueror】 Jesus and Alexander died at thirty-three; One lived and died for self; one died for you and me. The Greek died on a throne; the Jew died on a cross; One’s life triumphed seemed; the other a loss. One led armies forth; the other walked alone; One shed a whole world’s blood; the other gave His own. One won the world in life and lost it all in death; The other lost His life to win the whole world’s faith. Jesus and Alexander died at thirty-three; One died in Babylon; and one on Calvary. One gained all for self; and one Himself He gave; One conquered every throne; the other every grave. The one made himself god; The God made Himself less; The one lived but to blast; the other but to bless! When died the Greek, forever fell his throne of swords But Jesus died to live forever Lord of lords. Jesus and Alexander died at thirty-three. The Greek made all men slaves; the Jew made all men free. One built a throne on blood; the other built on love, The one was born of earth; the other from above; One won all this earth, to lose all earth and heaven. The other gave up all, that all to Him be given. The Greek forever died; the Jew forever lives; He loses all who get, and gains all things who gives.  
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基督徒的帳幕(新诗分享)

Publish date: 2015-11-15 20:52 Posted by 歌中之歌
拿细耳人诗歌集358首 基督徒的帐幕 是首依圣经启示阐述我们是神的帐幕在人间的新诗歌,我们是:1.神的帐幕 2.属天的帐幕3.永远的帐幕;唱诗要有安息与满足的感觉,以中板的速度来唱。 第一节 是神的帐幕 我们是神在地上的帐幕,是活神的灵之圣别住处!因为神的话是灵作人的生命树,在人里面书写印涂!作主的见证让神在肉身上显出,作活神祭司的国度!使神的旨意心通行无阻,成为万人的祝福! (副) 我们是神的帐幕,因为神与人相互内住!因此人就是神的属天帐幕,神人在此全互属!   第二节 是属天帐幕 我们是神属天的帐幕!有分于神性一切的丰富!借着经过死地复活的基督,将祂神性向人传输!爱、光、圣、义今在人的深处,将人的罪、死都消除!神圣属性藉人能被活出,作神新造的帐幕!   第三节 是永远帐幕 我们是神永远的帐幕,祂在灵里与人同住!成为我们永远的美福!在祂里我们得享安息并卸下劳苦!人在神里作主的新妇,穿上救恩的义服!神在人里将祂的荣耀显出!彰显活神到万古!  
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奉献

Publish date: 2015-11-14 16:19 Posted by 仆人润和
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2015国际华语特会晨兴圣言

Publish date: 2015-11-13 12:02 Posted by 7654321
最后回复:aishishengyi 时间:2015-12-14 15:18:05 详细内容请点击标题
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教会的主要内容 - 新郎与新妇

Publish date: 2015-11-13 03:37 Posted by 见证的百合
创2:23: “那人说,这是我骨中的骨,肉中的肉,可以称她为女人,因为她是从男人身上取出的。” 很久以前,在伊甸园里,神创造了一个人。从这个人身上,神取了一根肋骨建造(希伯来原意)了一个女人。这个女人与那人具有完全相同的成份。那人是从地面上的尘土造的,而这女人则是出于他的身体。当神把这女人建造完成以后,她被领到那人面前,成为他的新娘。因此,在圣经起头,我们就已经可以看见圣经的结尾,在那里有另一个人,神的儿子耶稣基督,迎娶祂的新娘,就是教会。 尽管它们处在圣经的头与尾,然而这两件事情有一个共同之处。不论是那女人还是教会,她们有一个共同点。好像那个女人,教会,基督的新妇,也是完全出于耶稣基督。耶稣基督是教会的源头。在祂以外,神没有其他任何东西来建造神的教会。只有出于耶稣基督的才能有份于神的建筑。这个真理对我们依然有非常重要的意义。当我们正在建造教会的时候,我们需要使用正确的材料。我们需要使用能那永不朽坏的材料建造教会。 今天耶稣已经升到高天,并坐在神宝座的右边。然而,祂也将祂的圣灵倾倒在我们身上。正是通过这种相同的灵,我们可以认识祂,经历祂,并跟从祂。所以也是借着圣灵的带领,今天我们可以建设教会。这也意味着,真正的教会生活必须从经历圣灵开始。我们是借着圣灵的感动在成为信徒,进入教会生活。如今继续经历教会生活,我们必须在日常生活中认识和跟从同一个的圣灵。只有这样,我们可移看到并了解教会的实际。没有圣灵,就没有教会。我们可以作许多服侍,奉献大量资财,参加无数聚会。然而,如果这些活动不是圣灵带领的,我们所有的努力都仅仅是一些宗教活动。我们如何需要学习认识圣灵,凭灵而行!这样,我们就可以体验教会的真实。 基督作为教会的发端和建造者。以弗所书2:22清楚地指出,我们“在祂里面同被建造,成为神在灵里的居所。”如果我们不明白这个道理,我们将有很大的困难认识和鉴赏基督的身体。如果没有祂,我们只能如同盲人一样,盲目地摸索前行,不时偏离神的旨意,成为教会的绊脚石。另一方面,一旦我们掌握这个属灵的实际,教会的全新的图画就向我们开启了。我们可以与神同工。我们的努力不再被误导或徒劳无功。简单地接受圣灵的引导和顺服于祂,我们就在建造教会。也就是说,只有出来耶稣基督的,才能成为教会的构成组成。 这个真理能在我们追求主的道路上产生深远的影响。如果我们的教会生活已经高度组织化和规范化,圣灵也许已经被排除在外。或许我们称之为“教会生活”只是人的想法,程序和组织。如果这样,我们就需要检讨我们在何处缺失了。建造教会应该是我们在追求耶稣的过程中的首要责任。她的长大和成熟,并准备迎接新郎,神的儿子耶稣基督,这是我们的盼望。总有一天,我们将是这婚礼的一分子。也许愿从现在开始,我们就在地上做预备的工作。耶稣基督的教会是属灵的。虽然有形的教会是人构成的,内在的教会乃是那神圣的荣耀。她是那属灵的实际,正等待那日被显明出来。这是我们的命运。这也是我们的期待。愿我们将我们的眼睛注视神所做的,并与祂同工,完成祂永远的定旨,就是教会。 
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倪柝声弟兄著作的影响

Publish date: 2015-11-9 20:34 Posted by syd
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纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行

Publish date: 2015-11-5 22:38 Posted by 见证的百合
陆游在宋宁宗家庆五年(1199年)年底,写了一首《冬夜读书示子聿》送给他的儿子。 古人学问无遗力, 少壮工夫老始成。 纸上得来终觉浅, 绝知此事要躬行。 这首诗的意思是说,做学识要尽力而为,毕生为之斗争。往往是年青时开端,到了老年才有收获。从书本上的知识终归是肤浅的,要真正明白其中的精髓,必需亲自去躬行。作者旨在鼓励儿子不要片面满意于书本知识,而应在实践中夯实跟进一步取得升华。他的独到看法,不仅在古代,即便在科技一日千里的今日,依然有极强的启发和鉴戒意义。 在英语里也有一句类似的话。 “Tell me, and I'll forget; show me, and I may remember; involve me, and I'll learn. ” 这句话究竟出自哪里,难以考证。多数人认为它出自Benjamin Franklin之手。细细品味这句话,发觉它貌似《荀子•儒效篇》里的一句话,“不闻不若闻之,闻之不若见之;见之不若知之,知之不若行之;学至于行而止矣。”看来不论古今中外,实践出真知,已然是人类的共识,最基本的道理。  做一个行道的人 在基督的信仰上,“行”同样是“知”的不二法门。身体力行,知行合一,不可离开亲躬实践而空谈为学。从书本中得来的东西总觉得肤浅,若要透彻地了解,非得亲自实践不可。学游泳最好的地方不是在岸上,只有跳进水里去才能学有所成。我们不能忽视“行”。我们可能常常忙于各样的聚会、交通,希望更多机会明白主的话,认识主,可以“接通天地线”。人们的心意是好的。但更大的亏损在于,我们可能失去了在生活中经历主的机会,忽视了在生活中去实践我们所听到的真道。结果,我们所有的训练、聚会的价值都会打折扣,因为我们所有的时间都花费在纸上谈兵上。所以神说,““只是你们要行道,不要单单听道,自己欺哄自己。”(雅各1:22)行出主道绝非易事,这也是魔鬼撒旦时时刻刻地百般阻挠我们的,因为这并不能成就神的旨意。所以主耶稣希望我们都能去做听道且行道的人,这样的人的根基是稳固的,祂说:“凡听见我这话就去行的,好比一个聪明人,把房子盖在磐石上。”(马太福音:7:24)主也指出,听道且行道的人能得到神的祝福。(约翰福音13:17)   
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学习做敞开的器皿...

Publish date: 2015-11-3 16:09 Posted by yzwln
最后回复:admin 时间:2015-11-7 19:35:08 详细内容请点击标题
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新约的执事

Publish date: 2015-10-30 01:01 Posted by 见证的百合
祂叫我们能承当这新约的执事,不是凭著字句,乃是凭著灵;因為那字句是叫人死,灵是叫人活。(林后三6) “职事”一辞原文是指事奉。在圣经里,神有两个职事,就是旧约的职事和新约的职事。旧约的职事是律法的职事,所以,旧约的职事也称为“属死的职事”和“定罪的职事”。新约的职事就是整本新约的内容,从马太一章到启示录二十二章。这个职事说出基督是神的奥秘,以及召会是基督的奥秘。基督与召会加在一起成为一个极大的奥秘(弗五32)。新约的职事乃是属灵、称义的职事、恩典的职事、那灵的职事,义的职事,也就是生命和称义的职事。 「执事」是指服事的人,为要完成「职事」。一个人所献给神的那份事奉,也称作他的职事。新约的众执事乃是属于新约的职事,就是新约的一个职事,为着建造基督的身体。「新约的执事」有二个主要特点: (一)「新约的执事」的目的──在哥林多前书裡,我们看见哥林多教会多元化的恩赐和职事,却仍是属肉体的,分门别类,不但不能建立基督的身体,反而引起混乱和分争。然而在哥林多后书,我们不单看见保罗的恩赐和他的职分,更加看见他生命的实际经历,以及在生活中生命的流露。保罗成為新约的执事,乃是圣灵在他里面的工作,基督复活的大能显在他身上的结果。盼望我们能从保罗身上,也羡慕并愿意让圣灵深刻地作工在我们的里面,使我们成為新约的执事,好完成新约的职事,就是「為要成全圣徒,目的是為著职事的工作,為著建造基督的身体。」(弗四12)  (二)「新约的执事」的根据──保罗在林后二章16节,曾问了一个问题,「这事谁能当得起呢?」在林后三章6节中,保罗回答了这一个问题,表明他之所以能承担承当「新约的执事」,不是凭著「字句」,乃是凭著「灵」,意味著不是凭著人所作的,乃是根据圣灵的运作。圣灵带著神的能力,把基督的所是和祂的所作,作到我们的里面,使我们能够承担新约的执事。然而我们的事奉,不可一味拘守圣经的一些字句和外面的活动,而应跟随圣灵的带领。因為主耶穌说:「叫人活著的乃是灵」(约六63)。若不是靠著圣灵的能力而產生的,就不能供应人生命(加三21),结果是叫人死。所以我们一切的工作、行為、祷告、追求真理,必须是圣灵在我们里面运行的结果。 在哥林多后书中,保罗以自己为例子,说明什么是新约的执事。他不单有恩赐,并且他的恩赐成了他的「职事」,这是因十字架在他身上的工作,基督复活的大能在他身上运作的结果。我们只有羡慕并追求恩赐,并且经过十字架深刻的工作,才能尽职成為神的新约的「执事」。 
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