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死也生之始 (1)

Publish date: 2016-2-19 03:13 Posted by 见证的百合
死也生之始 开篇的话 第一章 死是脱离罪的审判,进入圣别的生命之路 第二章 向罪死,进入圣别生命之路 第三章 为义而死,进入顺服的生命之路 第四章 向己死,进入奉献的生命之路 第五章   十架七言 开篇的话 “生也死之徒,死也生之始”。这是说生与死同类,死如同一扇门,是生的开端。这话虽然历经千年,其意依然深邃。人对死的普遍想法是凄凉的,可怕的,也是不愿触摸的,因为它的结果就是消亡,灰飞烟灭。圣经上说,罪的工价就是死。如果从这角度来看,这样的想法或许是有理由的。但神拯救世界的计划绝不是消亡这么简单。祂要让死在过犯中的人能够重新踏上荣耀的旅途。死只是一个开端,并非终点。死是神分赐新生命的出发点。这样,对于那些信入祂的人而言,生与死的功课带来无穷的盼望;而对于那些还没有得救的人,死是可怕的、是不可避免的、是不可逆的,是没有盼望的。 * * * * * * * * 当“死在十架上”的那一刻,神的门向我们开启。在我们的生活中,我们一次又一次来到这门。通过它,我们得到并传递那复活的喜悦。每一次的到来让我们的生命都变得更加丰盛,每一次到来也让我们经历了更深的死。基督徒的生活是一个出世入世的生活,而死是唯一一条将我们从所在的世界中脱离,并进入另一个世界的路。 “死也生之始”。我们的生活中有这样的经历吗?我们是否一直学习聚在安静和信心的荫下,等候那“更美的复活”呢? 我经常观察植物的生长,我发现任何一个植物的生长都包括吐芽、开花、和结种等阶段。我意识到:死的功课就在于它所传递的复活的大能。这不仅仅是单纯的牵强的想象,这也是神从祂的圣所把力量和喜乐借着祂的话语传递给人。 在春天来临之际,我们就可以看到植物中十架的标记。板栗树在老叶凋零之前,嫩芽就已经站立在枝梢。而在其他植物中,叶子的嫩芽可能由茎部发生。而在这些植物的生长的初始时刻,不论是子叶、萌芽,甚至隐藏的抽条中,我们可以看见殷红色的触须,好像新生儿的胎记。例如橡子的幼苗,当它破壳而出的时候,我们就可以看见小橡树的这“胎记”。 不仅植物是这样,当光透过棱镜向黑暗中发出第一缕光芒,当日头从地平线下跳跃而出,它们的颜色都是血红色的。科学告诉我们,每一颗星星,当它们从将死的星球中诞生出来的时候,他们都焕发出相似的颜色。 在如今这恩典的时代里,我们或多或少可以看到这类似的现象。这好像启示我们,生命脱胎于这一缕殷红色的“印记”;换句话说,每个人都需要经历耶稣基督之血的印记,都要经过十字架之门。 而经过这门的必须的条件就是死。死是唯一的出路,可以让我们脱离我们所在的被定罪的世界。为要试图脱离这个世界,任何天然的努力都将徒劳无工,因为它们都不能销毁那“他必死在自己的罪孽”的诫令。 我们面临的唯一的选择是:我们是死在亚当的旧权柄之下,还是死在基督的权柄之下?我们当选择死在基督的权柄之下。当我们绝望的时候,不能自拔的时候,或坐以待毙的时候,神救恩之法的荣美就会临到我们,我们也将自己交给祂。任何的拦阻在信仰面前都土崩瓦解,因为”祂爱我并将祂自己给了我“。我们不仅获取凭平息,这平息是自己天然力量难以赢得的,同时我们也能够被赦免、被洁净、被称义,得以进入神圣的生命。  
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七年之痒 - 上海聚会所与闭关弟兄会的往事(10)

Publish date: 2016-2-11 23:23 Posted by 见证的百合
以下是雅各泰勒(James Taylor)在倪弟兄访美期间与其他弟兄的电传往来,我们如今可以了解一些倪弟兄当时在美的行踪和倪的态度。 --------------------------------------------------------------- Brooklyn, N.Y., August 25th, 1933 F. Ide先生,   亲爱的弟兄,我本该在轮船上给你写的,但我决定等我到岸后再告诉你关于倪先生在美国的事情。   我们主日才到达纽约,因此没有擘饼,但我们参加了福音聚会。倪因为没有美国签证,他需要待在船上直到周一早晨。周二有一个大型聚会,倪讲了道。总体而言,我觉得他所说的是好的,尽管有些地方值得商榷。周三在Westfield有一个交通聚会,倪在这个晚上有一个演讲。许多人认为信息实在太好了,但我对其中的教义感到困扰。信息的内容表明,倪对于罗马书6,7和8章,有他自己的一套系统。在船上,倪可以自由阐述他的信仰和在中国的聚会的状况。他对于预言的理解不合圣经。我很诧异他有将这些理解,还将这些理解传递给圣徒。   因此在中国的光景十分危险,因为倪在那里的弟兄们中的影响力实在太大了。我所宽慰的是,在过去年间,就在那地的行动主听了祂子民(的祷告),我确信祂将庇护那里的弟兄。祂也将为我们开路。与此同时,让我们继续警醒祷告。   此致,   雅各.泰勒   ------------------------------------------------------------------- Brooklyn, N.Y., August 25th, 1933   P. Lyon先生, 我亲爱的弟兄, 非常感谢你的来信和电报。电报中说的事情看来很严重。倪出城了,周末他将和单医生在一起,直到周一回来(他们在中国就认识),所以我不能立即和他提出这些事情。我们注意到他去一个没有擘饼的地方,也没有告诉我们。后来我将这些很强地向他指出,他部分同意去南曼彻斯特擘饼,并且有两位弟兄愿意在主日早晨送他去南曼彻斯特我们将看这事如何继续发展,。 我们在汽轮上相处融洽,倪很自由,问了许多问题,交通了许多中国的工作,这有助于我们了解那里的状况。他给我一份聚会和有帮助的弟兄的列表。他也提到当地的需要。 因为他没有签证,我们到的那天在移民局没有找到他。 除了我以上所说的,因我们在海上,我并不知道你那里关于倪的事情。他所持守的预言是非常错误,并且不合圣经。这不只是一部分,而是整体是错误的,如被提。他说末日论是字面意思的,圣城的金子也是如此。 他和我,我和他有很自由的交通,但我不能说在他头脑里有任何转变。这一点和普利茅斯-毕士大的弟兄会相同。我向他提出这个问题,但他没有回答。 周二倪收到纽约听众的极大的欢迎。他的讲话总体是好的,大概可以用“精彩”来形容。在Westfield他发表了一次演讲,同样可以用精彩来形容,但在我的判断里,内容是有缺陷的。 我将这些缺陷向他指出,他只是听,没有回应。 9月8日倪从温哥华启航,并希望参加那里的特别聚会。他们在那里热情地等待着他的到来,这一点你可能知道。 我已经将一些事实写信给赫伯特·吉尔,我希望他能采取明智的行动。为讨神喜悦,在他回来后,一两个兄弟会就你的电报去见他。我也有考量为着目前整个中国的立场和他有一次严肃的交谈。 在基督里, 詹姆斯·泰勒。 ---------------------------------------------------------------  Brooklyn, N.Y., August 29th, 1933   亲爱的弟兄, 倪柝声昨天离开纽约,我将我俩的情况告诉你。上个星期,我从里昂先生出获悉,倪与伦敦独立团体的基督徒擘饼,关于这事,他已经承认了。 他上周四来到美国,化了几天时间和单医生和他一家在一起。在这个国家有倪特别要见的人。 我要求他主日需在我们中间的聚会擘饼,但昨天他回来后告诉我(也是我问他的),他已经和单医生及其家人以及其他一些人擘饼。纽约的一些弟兄,包括我自己,对与倪的事情的发展表示难过。他最后说他对他的所作表示歉意,他应该事先通知弟兄们,但他不认为这违反了原则。他说去年访问中国的弟兄们同意中国的弟兄可以自由接纳象单医生这样的圣徒。 我们昨天和他会面的弟兄们告诉他,对此我们理解,但我们认为对于他上个周末擘饼,这样的事情在伦敦和纽黑文(new heaven)没有发生过,他的行为是有计划的,他对此表示同意。 我们也讨论了他对于预言的看法,我们在船上谈了很多。 他认为在收割的时候,有些圣徒将不会被主提到祂那里,他们要经过大灾难。在船上他也提到,启示录的语言应该是字面意思的,不是预表的(象征的),例如,圣城里的金子是字面的。这城因此有可毁坏的元素在其中。我向他指出这个显著的错误,但他看起来并不接受。比错误的预言观更严重的事情是:他昨天告诉我,是一个女人教导他这些预言观,他也是被她带得救的,因此他已经偏离了真理。 你可以感受到我的伤痛,因为这些都在日光之下,尤其倪和我们在船上相处融洽。他是自由的,问了许多问题。他在这里受到最热烈的欢迎。他也在聚会中演讲。 总体来说,演讲是好的。但过了一晚在Westfield的演讲透露出许多对于教义的误导。而这并不被多数人所注意。他的人品和能力都受影响。 经过与倪的交通,我们的态度是整个中国的光景依然是在试验的和学习的阶段,仍需要在主的手中放置一段时间。那里有这么好、这么多的圣徒,如果我们以通常的方式处理,就会让敌人钻空子。 主听我们的祷告,只要我们等候祂,祂必不负我们。倪说他在就这些事给出明确答复之前,他需要和在中国的弟兄商议。 在基督里, 詹姆斯·泰勒 ------------------------------------------------------------  New York, September 8th, 1933   里昂先生,亲爱的弟兄, 非常感谢你的两封来信,这对我都是宝贵的。我也收到你的关于倪柝声的电报。我感到非常遗憾。 我到达这里之后已经给你写了一封信,并且当我写信给Arthur Mayo的时候,我告诉他关于倪柝声的更多的信息,我希望他(AM)将这些转告你和其他人。(注:Arthur E. Mayo是在1932年访问中国并建议与之交通的弟兄之一。) 这样你就知道他在这里和那家人和其他一两个人一起擘饼。他和他们在纽黑文附近度周末(从周四到周一)当他离开的时候,我还没有接到你的电报,但我和其他人要求倪做出保证能够在主日参加在纽约的或南曼彻斯特的擘饼聚会(我们也有邀请单夫妇参加),两位在南曼彻斯特的弟兄愿意接他。 我感觉,他部分答应我们的请求,但他对于和其他人擘饼一事没有作出保证。我不认为他会告我,我也不该问他这件事,只有受到你的来信。 我们几个人认为我们应该直接与倪就这事情开诚布公,我们已经这样做了。我们的交通是全面的,不仅这件事,还涉及对于交通、预言等的错误看法。他对于他的行为表示遗憾,不是因为事情本身,而是他没有就这事与我们交通。我们问他是否对这些事明确表示后悔,并且对于整个预言的事情会作出重新考量,但他说他只有和上海的弟兄交通之前,不会作出任何答复。事情就此搁置。 我们认为如今做一些明确的行动是不明智的,尤其是倪做了一些表态,这将危及整个中国的工作。主已经听到为这工作的许多祷告,祂不会让祂的百姓失望,并且将这黑暗混沌的事情变得清晰。祂将拥有态度,整个事情还在观望期。就整个事情而言,这是真的,但对倪,我不这样认为。我们将事情告诉温哥华,在那里倪参加周末特别聚会。 此致 雅各泰勒 
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主恢复中的供应灵粮

Publish date: 2016-2-9 08:09 Posted by 张万桢
最后回复:东方玉 时间:2016-2-15 14:43:44 详细内容请点击标题
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我找到家了

Publish date: 2016-2-5 13:32 Posted by 白如雪
最后回复:魏星 时间:2016-3-17 22:46:09 详细内容请点击标题
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七年之痒 - 上海聚会所与闭关弟兄会的往事(9)

Publish date: 2016-2-4 23:16 Posted by 见证的百合
1935年7月30日,伦敦举行了一次闭关弟兄会的聚集。会议的结果是伦敦方面决定终止与中国的交通,并于1935年8月31日将这封信寄给在中国的弟兄们日期。至此,七年之痒彻底终结。 致在上海哈同路聚会的圣徒(1935年8月31日) 亲爱的弟兄们, 你们7月2日的信已经收到,然而我们感到非常沉痛。经过弟兄们仔细考量,鉴于其性质严重,在伦敦所有的圣徒在7月30日有一次特别的聚集。 这封信在聚会中在主前当中宣读给在场的所有人。1932年访问你们的三位弟兄也在场。弟兄们注意到(我们请你注意以下事实),你们的信完全忽视了林前10章关于基督徒交通的特别教导,以及今天它对我们的指引,就是关于提后2章,我们的信也有提到。你们可能认为这不重要;你们中间所传播的教训已吸引你们的注意力,因而你们也不理会它的严重错误。 事实上,你们的信通篇都在强调顺从祂的诫命的重要性,可是你们的错误正是切割真理的话(提后2:15)以及藐视我们的主耶稣基督的权柄。你们说,“没有真理在圣灵里的催促,我们不能做什么。又说,“是圣灵,也只有圣灵,能决定适合交通的人问题”。主的诫命要求在顺从中行动(林前5:12;提后2:19-22),如果我们顺服,圣灵将必加添能力给我们。事实上,保罗挑战所有宣称向主忠诚的人,说,”若有人以为自己是先知,或是属灵的,就该知道,我所写给你们的是主的命令。”(林前14:37) 藐视主清晰的诫命不仅为各样的恶事开了扇门,也是你们对基督的爱的真诚的质疑,因为持守诫命即使实验也是质疑爱祂,同时也为最佳的属灵的享受提供条件,正如主自己说,““你们若爱我,就必遵守我的诫命。”又说,““有了我的诫命又遵守的,这人就是爱我的;爱我的必蒙我父爱他,我也要爱他,并且要亲自向他显现。犹大(不是那加略人)问耶稣说,主阿,为什么要亲自向我们显现,不向世人显现?耶稣回答说,人若爱我,就必遵守我的话,我父也必爱他,并且我们要到他那里去,同他安排住处。那不爱我的,就不遵守我的话;你们所听见的话不是我的,乃是差我来之父的。” 如你们的信里所说,没有罪能被隐藏(你们却这样做),以及“与神交通”,是对祂的圣别的冒犯。不仅在这联系中,你们的阐述十分不合圣经,它们也显示出你们对圣灵的威严和服侍的真理的无知。 你们所寻求的个人与灵的接触是与真理相对的,主已经将交通的责任直接交给众圣徒,见林前10章,提后2章。这样操练的结果是给各样的单独创造了条件。你们在结尾中建议我们放弃圣经中明确的教会的原则和秩序,并放弃那在过去的年日在神圣的恩典中为整个教会所恢复的神圣的遗产,我们对此表示畏避。在过去的85年,自贝塞大以来,对它长期的攻击导致关于交通的真理更加清楚。主的怜悯里,这些宝贵的交通的原则得以存留,这是你们要求我们放弃的。在过去的年日,我们亏欠这从作为教会的头的基督而来属灵的职事丰富的流,这是你们有些人所认知的。 在你们的信中,你们暗示你们正被圣灵引领,但是祂是真理的灵,那些被祂引领的人被其所走的真理的路所标定。联系至此,我们感到很遗憾责无旁贷地指出倪先生在我们中间的时候在一些行动中缺乏诚实。 我们必须声明,正如你们的信指出的,在1932年,这些原则并没有向访问你们的弟兄公开。如果这样,和你们的交通是不可能的。你们的信也清晰地表明,你们倾向于用自己的探索性的的知识替代圣经中平实的教训,其特点就是前面的提到的“贵橡基督徒交通中心”的教训。 我们必须谦卑地承认,我们悲伤地认识到我们错了,我们缺乏神圣的谨慎,太快按手在那些与我们没有得到充分认识的人身上,而其交通的原则,我们现在看到的是如此不合圣经,不是从主来的。 我们有义务写这封信,我们感到很伤心,但是我们对主的衷心让我们别无选择。主所恢复并在教会中得以保守的真理需要我们的立场十分清楚。 在信开始所提到的聚会中,我们在主面前有一个决断,就是我们必须大声疾呼,你们所持守的交通的原则不是出于神的。因为你们与这些原则是一,我们不能与你们同行,也不能接纳或要求你们什么。这也包括所有与你们有联系的交通。我们相信你们失去了主所提供的机会,失去了从摆在你们面前关于教会的真理中的益处。你们将在祂面前承担重大责任,因为拒绝过去多年许多弟兄为此站住并受苦的宝贵的真理。我们所证明并实行的这些真理证明是出于神的,我们谦卑地寻求恩典能够继续呆在其中,直到主为着全教会而有的第二次来。 我们需要继续祷告,在中国那独立的和不冷不热的光景中,能得到一些能够持守诫命和主话的得胜者。 代表我们与之同行的在伦敦的圣徒。 在主里此致, Percy Lyon, Chas. R. Barlow, Alfred J. Gardiner.  
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七年之痒 - 上海聚会所与闭关弟兄会的往事(8)

Publish date: 2016-1-29 05:12 Posted by 见证的百合
覆伦敦罗区福街聚会信(本文收录于《倪析声文集》第二辑第六册通问汇刊(卷二)第十二期) (一九三五年七月) 按:数年前曾有从英、美、澳各国来沪信徒七人,要求与我们一同擘饼,我们因其係主裏的弟兄,所以即行接纳,如同我们接纳从各公会来的人一样。但因他们是闭关派,我们就申明只接纳他们个人,并不接纳他们所代表的团体。事後,他们要求我们和他们取同样闭关的态度。我们就小心祷告,求神给我们更清楚的亮光,并答应的话语。以下便是我们的答覆。读此,在各地的弟兄便可知道我们现在所相信的交通是怎样,我们是怎样的不能与『闭关派』相联。盼望在各地的弟兄们,不要以为我们的交通,乃是脱离宗派的交通,要知道我们所注重的,乃是在圣灵裏的交通。 我们早已收到你们上一次的信,问及关乎交通的事。我们本该早日作覆,可是为著缺少神顶清楚的亮光,我们就耽延了我们确实的答覆,直至今日。因为我们不愿急於行事,而不顾神的旨意。当然这样的迟延,是需要你们的爱心和忍耐的。我们非常抱憾,同时我们也要向你们道歉,因为我们的耽延,使你们有了诸多不便。此外,我们的弟兄倪先生,自从去年二月起,患著心脏病,直至最近纔见恢复。这也是我们迟覆的另一原因。 我们相信,凡蒙神教导的人,该不信靠自己。肉体是毫无用处的,就是在明白神的道的事上,也是一样的。人顶容易在头脑裏领会一条真理,然而这人仍儘可以一无所知,如同一个从来没有听见这条真理的人一般。我们惟有在圣灵裏,在生命裏,纔能懂得属灵的东西。人也顶容易站在别人的启示,别人的亮光上,使自己回到律法去。新约时代,原是一个属灵的时代,因此人可以(也应该)在裏面受教於神,在裏面领会真理。(来八。)每件东西,凡是从外面(包括头脑)来的,同时又停止不深进的,就毫无属灵的价值。这犹如一个人从来不懂得一般。这并不是说,我们不愿受教於我们的弟兄。但是,我们确实觉得,如果没有圣灵叫真理活在我们裏面,我们仍不能作甚麽。我们也要说,今天圣徒中间的死和软弱,都是因为圣徒单在头脑裏接受并顺服真理。这不过是律法;虽然字句顶準确,却绝对不是在乎圣灵。 为此,我们只能在神面前等候,信靠祂的圣灵,并不倚靠我们自己的头脑。我们抱著感谢的心而说,我们相信在祂的恩典中,祂已经给我们亮光和『口才;』我们确实知道这亮光是从祂而来,同时也愿意与你们一同有分。我们恳切求祂,盼望这信能完全出乎祂,没有一点的人意搀杂在裏面。 (一)神对於教会的本意,是要教会作基督的『馀,』『基督的丰满。』主耶稣和教会是『基督。』(林前十二12。)个人的基督,和教会合起来,就成为『团体的基督。』教会该在她的生活和见證上,显出基督,显出祂的生命,祂的得胜,和祂的荣耀。在神的本意中,在这世代裏,祂每个的儿女都是在这真的教会中,都是作祂独生子的见證。 (二)可是,唉,肉体又误了神的事。『教会荒凉』(外表的)竟在使徒未去之前进来了。人的罪虽得了赦免,作了神的儿女,可是他们不能彰显基督,他们也不能见證祂的生命、得胜、和荣耀。只有极少数的人,还能满足神的本意。大多数的人起始很好,但是当他们和神争执的时候,他们的生命和见證又受拦阻了。所以从此之後,教会中就分作得胜者和失败者两班人了。(启二~叁。)得胜者并不是在寻常基督徒之上的一班人;可是失败者是在寻常基督徒之下的一班人。得胜者就是能满足神当初的本意的一班人。 (叁)交通的问题,在当初五旬节时候的教会中,并不是难解决的问题。那时教会中的信徒都是得救的罪人,同时又是有见證的圣徒。(例外的事不讲。)可是今天的难处,就是这两点已经分开了。他们虽然是得救的,可是并不是活在圣灵裏面的。我们是否要把交通向所有神的儿女绝对公开,不管他们的状况呢?或者我们是该限制我们的交通只在得胜者的方面呢?我们是否要开始一个基督徒的平民运动?或是我们要答应得胜的呼召,向著神完全的目的努力向前呢? 从主给七个教会的书信中间看来,明显的祂现在是呼召得胜者。虽然祂没有弃绝普通的基督徒,可是祂的眼睛是注意那些能成功祂本意的一班得胜者。 因此,既然我们要聚集在教会的地位上,作一个地方聚会,我们就应该使这个聚会作一个器皿,作『耶稣的见證,』答应神的心意。单有得救者的民众运动是不彀的;聚会应该作一个器皿,特别为著基督作见證。 教会中的得胜者,就是当教会失败的时候,能彀出来代替教会负她所该负的责任。他们在神面前犹如教会在神面前一样。(比较前世代的遗民。)今天的聚会该是站在教会的地位上,有这种得胜者的性质。 (四)这意思是不是说,我们就可以分别神的儿女呢?就可以断定这个信徒是能与我们交通,那个不能呢?谁可以断定谁是一个得胜者呢?我们可否拒绝那些我们以为不大属灵的人,以为不配交通呢? 圣经明显给我们看见,我们『彼此接纳』的根据,是『如同基督接纳你们一样。』(罗十五7。)我们所以接纳一个人,是因为『神已经收纳他了。』(十四3。)因此神的命令是:『信心软弱的,你们要接纳。』(1。)这条命令是彀清楚、不两可、界限分明的。拒绝一个神所接受的人是罪,虽然也许他是软弱的,是没有亮光的。 可是这并非说,失败者就能与神和神的子民有交通。不只是世俗、肉体和罪使人会失去教会的特点,并失去交通的可能;只有一点偏离神的旨意,和圣灵的引导,也能叫人失去与神的接触。一个得胜者不只要外表的地位準确,也要能生活在圣灵裏。 谁配在神的儿女中作一种挑选的工作,断定他们是否可以交通?按照我们从圣经中所知道的,我们的责任,只是察看他们有否道德上的腐败,(林前五10,)或是有否关於基督身位的异端。(约贰。)至於光是对於真理见解之不同,断不可作为分裂的原因。 此外,我们接纳所有神为著基督的缘故所接纳的儿女。 (五)我们必须分别(或是道德上的,或是道理上的)能拦阻和神交通的『罪,』与不能拦阻和神交通的『罪。』我们确实知道,像犯姦淫、不信主耶稣是从肉体来的那样的罪,当然使人失去交通。可是像『宗派的伴侣,』以及对於豫言错误的解释那样的『罪,』并不拦阻和神的交通。你们不能否认这个事实:有许多没有脱离你们所谓『恶的伴侣,』又和你们在豫言方面有不同见解的人;可是他们和主有顶亲密的交通,甚至比我们还要亲密。这顶清楚的表明:所谓『恶的伴侣』和『恶的道理,』并不是拦阻交通的『罪。』这也表明:一个人就是站在準确的教会和真理的地位上,并不一定和主有亲密的接触。有一件事是比外表的地位和头脑裏接受真理更紧要的。活在圣灵裏,不给肉体留地位,这是最重要的。 神儿女的交通,乃是和神的儿子交通。可是也是圣灵的交通。所以无论谁都该活在圣灵裏,纔可以有交通。肉体在圣灵裏是绝对没有地位的。(初作婴孩的,情有可原;长期作婴孩的,就不该了。)实际上接纳和不接纳,并不真会把人带到基督的交通裏,或把人从基督裏赶出。在事实上如果他真是在交通裏,他就是在交通裏;如果他不是在交通裏,他就并不在交通裏。形式算不得甚麽,实际纔算得。只有圣灵知道谁是不叛逆祂的主权,不使祂担忧,又藉著祂在基督裏活著。所以,是圣灵,惟独是圣灵能规定,谁能交通,谁不能交通。我们不配作这些事。 我们确实觉得这是主的心意:我们不该接纳任何人而不审判他明显的罪,或是不顾他的异端的道理。但是究竟谁真能有交通,这是圣灵定规的,不是我们能说的。这个人也应该省察自己。他自己该在主前负责省察,他对於交通有否问题。见林前十一章二十七至叁十二节。 凭著圣经的权柄,和圣灵的指导,我们已经规定:人若非经过我们接纳的,就不能和我们有交通。(徙九26~28,罗十四1~3,十五7,十六2,林後叁1等等。)这也并非说,每一个经过我们接纳的都可以有交通,他还要自己在主前省察,究竟他是否配来交通。我们只能分别谁是神的儿女和谁是世界的儿女;至於挑选神的儿女,主并没有立我们作审判官。 (六)所以在实行方面,我们觉得一个人被接纳之後,我们就该告诉他,从我们方面看来,我们(在教会立场)已经满意;可是他在神面前站在甚麽地位上,他必须自己省察,我们把这个责任留给他自己背负。只有那些和主交通的纔配有分於主的桌子。在每次的聚会裏,弟兄该把这样的办法和责任说得清楚;纔不至有人以为:因为他没有被革除,所以他就是有交通的。 (七)至於你们目前接纳的方法,我们很是怀疑的。是否真的是圣灵在一切的事情上主持,或者不过是人在那裏接纳?你们那接纳的惯例,在起头的时候,也许是活的;但是多年的习惯,会使之成为奉行故事。我们的问题是:到底是人在那裏作这件事呢,或者是圣灵在那裏运用祂的主权? (八)有的人也许要怀疑,以为我们如果接纳人光因为他们是基督徒,而把他们擘饼或不擘饼的责任,完全放在他们身上,是有点不稳妥的。但是我们须知道基督徒的交通是一件太属灵的事,不能让人的手来护卫的。再者,如果我们是属灵的,不是属头脑的,我们就能在能力上和权柄上看见圣灵的主权。如果我们对於圣灵只有头脑的知识,而没有实验,就非常的纠纷,是定规的结局。 我们岂非在聚会中倚靠圣灵的指导和引领麽?我们给祂无限的地位,让祂执行祂的主权,去拣选祂所要用的器皿,而不要有一点人的安排。为甚麽我们不能信任圣灵在擘饼的聚会中保守交通的清洁,或是催促,或是拦阻圣徒擘饼呢?如果我们留地位给祂执行主权,就用不著人的手发明一个闭关的接纳来代替。 同时我们想到神的工人支配的问题。有的人看到中国幅员如此广大,常有一种试探要他们站立在神的众僕人之上,指挥他们的工作。按照人看来,这是何等的好呢?这样就没有一个地方的工人是太多的,也没有一个地方的工人是太少的。但是无论人怎样寻求神的旨意,圣灵总是工作惟一的执行者,并不需要人作祂的代理。 我们需要信心来倚靠圣灵的主权,纔不至於想要集中经济。人喜欢把钱平均分配给神的僕人;这样就没有一个人会得太多,或是太少。可是这样作法,圣灵的主权在那裏呢?在过去的十年中,我们尽力在这件事上给圣灵完全的主权,让祂引导圣徒个人和地方聚会去行祂所指示的。结果我们看见,『多收的也没有馀,少收的也没有缺。』我们该让圣灵在凡事上有主权。 无论我们怎样寻求祂的心意,我们总不是祂的替手。我们必须让圣灵随意而行。我们要知道,是圣灵现在运用祂的权柄,或者是我们自己想要看守这交通呢? (九)现在的聚会所以缺少生命,原因都在於此。人的手代替了圣灵的主权。起初的时候(前一世纪),并不是这样的。按照我们所听见和读到的,以前的聚会是更有生命和能力的。当时并没有今天所知道的接纳。圣灵在工作和交通上,是惟一的指导者。当人失败(伯赛大的事件)时,人的手纔辖管到接纳的问题。 教会的历史给我们看见,差不多每个宗派的起头,都是复兴。圣灵藉著祂所拣选的器皿动工。在头一个时期中间,人尊重祂,祂操著全权。於是祝福如活水般流出来。可是因为要保守这种祝福,并维持得到的特别的真理的缘故,人就发明了许多的规条、制度和组织,却不光追求圣灵在神的儿女中间的掌权。结局,在某一个时候,圣灵的工作虽然停止了,但是制度和规条组织却继续存在,并且越过越严密。 (十)我们现在要把我们的地位弄清楚。我们并不要站在一个公开的地位上,一点不顾到羞辱主的事情。我们绝对的不!我们也不站在闭关的地位上,就是人意的闭关,而不是圣灵的闭关。我们是站在一个属灵的闭关的地位上,意思就是:我们要我们的交通是完全在圣灵裏的,没有一点肉体搀杂在其中。要享受这样的交通,肉体必须藉著基督的十字架对付得清楚。肉体在这交通裏,绝对没有分。和『恶的伴侣』停止来往,是不彀的。肉体整个的生命是该受对付的。十字架的功能,必须藉著圣灵,在生活中体验出来。头脑的知识是一无所用的。这个纔是我们的交通。这样看来,我们公开如当初的教会,接纳所有基督徒,但是我们闭关如圣灵拒绝一切出乎肉体的。有许多人,你们以为他们是在你们的交通中,其实并不是;也许这种人多得出乎我们的意料。这是何等的可忧呢!许多的信徒,经过顶严格的接纳,却不是活在圣灵裏的;他们还想他们是在交通裏的,还能擘饼,只因他们没有明显的罪!我们岂不觉得这个交通的标準太低麽? 人意挑选的危险,就是常把不该交通的接纳了;或是把该交通的拒绝了。这样的事岂非就发生在我们中间麽?如果我们完全让圣灵挑选,自己甘愿站在一边,完全信託祂,这种难处便没有了。 (十一)这也许会与你们是非的观念发生衝突。许多神的儿女,你们以为他们的行为『不对。』如果凭著你们,他们是绝不会被接纳的。可是我们必须学习怎样在一个聚会中尊重圣灵。如果圣灵能彀供给他们,鼓励他们,或是藉著他们作工,我们也该作同样的事。如果圣灵能宽容他的某件事,为甚麽我们不能呢?无论怎样,事实总在,就是神许多的儿女和你们制度不同,在你们看来是不配交通的;可是他们是和神同行的,又和主有亲密的交通的。这个顶清楚的给我们看见,交通是根据於灵性的问题,并停止一切肉体的作为。 有人也许要反对,因为他们以为这样作,就没有外面的整齐了。我们该知道,肉体本来是不能忍受外面的参差的。肉体喜欢看见外表的事都是整齐的。刻板文章式的划一(律法),是一件肉体的事。新约裏头也有字句和律法,一如旧约时代有一样。乃是当我们活在属灵的实际裏,并在生命裏领会各样的真理,而并不在头脑裏的时候,我们纔会注重属灵的实际,而忽略外表的整齐。 (十二)我们记得使徒怎样在食物和日期的事上让人自由。(罗十四。)如果是我们,也许要以为这样外表的不同太厉害了,是不该容人自由约。如果我们知道在我们的聚会中有人喫素,有人守安息日,我们心裏要如何的焦急不安呢。但是,基督徒的合一和交通,是太深的一件事,并不是这些外表的事所能摸得到的。再者,圣经也没有明文记载,曾把那些出於嫉妒和分争的传道者正式的革除了。(腓一。)如果一个聚会不能尽责把恶人赶出,(林前五2,)这个人和这个聚会并不受任何的正式对付,使徒只用他所有的属灵的权柄。(4~5。)甚至敌基督们,经上记载说,他们是自动的从教会中出去的,(约壹二19,)他们并不是被革除的。这种例子,原是要叫我们知道,在荒凉的时代中间,外表的整齐,主并不是那样在心的。请你们想到,在亚比拿达和俄别以东家中的约柜;神所著重的乃是基督完全的见證(约柜),并不是会幕敬拜的条例。尼希米、以斯拉复兴时,有好些事和以前不一样;可是神承认他们。基督在世的日子,我们也看见有一班人有外面的準确;可是我们也看见基督几乎怎样故意把外面的事放在一边,好注重更重要的事。我们相信在今天背道离教的时期中,主要带领祂的子民看见属灵事情的价值,而稍略外表的準确。当时的法利赛人,他们真是能守律法:『就律法说,我是法利赛人。』现在我们要问,你们的聚会是站在甚麽地位上?我们的弟兄是否在灵性上,在对於基督的热心上,在与世界的分别上,超出其馀的基督徒,或者不过是在教会的地位上比人更好?如果我们的特点,不是灵性,而只是準确的聚会,那麽,我们最好也不过与法利赛人的运动有同样价值而已。这是何等的可惜,我们得了这麽多的亮光,但是我们并不比那些没有得到多少亮光的人更专心事奉主。 (十叁)我们并不是要放弃神最小的命令。我们并不是要滤出骆驼,吞下蠓蟲。我们替一般良心迟钝、忽略『小事』的人可惜,因为『小事』同大事,一样的是神的命令。可是我们的确相信,『更重的事』应该首先注重。 你们能否看出一种危险,就是你们也有失去当初祝福的活水,只馀存後来聚会的制度,如同别的运动一样的可能。如果你们看不见交通是该在圣灵裏的,如果你们把外面的準确当作交通的根据,就你们岂非也是一个宗派麽? 有一次,几个弟兄谈论到『使徒交通』的事;因此就讲起了交通的正统问题。有一个弟兄说,正统就是圣灵。所以交通的正统,并不是谁先谁後的问题,也不是合乎圣经的办法的问题,乃是圣灵有否完全的主权。 你们如果想在解经和实行方面有外表的一致,反而会使神的儿女分门别类。甚至顶属灵的也会分成不同的团体。我们没有意思要把外面的东西放弃;这些外面的事都是属灵的事的见證(不是仪式)。外面的事只能藉著教训和爱心使人接受,不能藉著革除。否则我们是宗派,而且在聚会中只有死,没有生命。许多的分裂就是为著这个原因。 (十四)我们必须懂得,甚麽是『圣灵的合一,』纔会在经验上知道在圣灵裏的交通。每一个信徒裏面都住有圣灵。一个信徒裏面的圣灵,加上别一个信徒裏面的圣灵,再加上所有圣徒裏面的圣灵,就成了『圣灵的合一。』这个合一是我们该尽力保守的。但是肉体在我们裏面使我们各异,造成『争竞、忌恨、恼怒、结党、分争、宗派。』如果我们要保守圣灵的合一,就必须在经验上知道怎样用十字架对付肉体。当圣灵在我们中间作主,我们随从祂的引领,我们中间就合一。我们不能保守我们所没有得到的。如果肉体的生命在各方面没有受对付,那麽在实行方面,就没有圣灵的合一了。光是讲保守圣灵的合一是没有用的。如果我们活在圣灵的合一裏,圣灵的交通纔能享受得完全。惟一的祸根,就是今天的圣徒,不懂得甚麽叫作肉体的钉死,所以他们也不懂得圣灵。我们求神赐这种的启示给祂的圣徒,好叫肉体的生命放在一边、受审判。愿主作更深的工作,使我们真懂得甚麽是肉体。 (十五)亲爱的弟兄们,圣灵的交通是一件太属灵的事,不是我们可以看守的。这是在我们能力之外的。我们只能彀保守我们的交通脱离不良的分子;惟独圣灵能保守祂的交通。人的手在保守圣灵交通的事上,是一无所用的。 假使圣灵不是在我们的生命中作主,就在外面的事上,我们无论怎样小心,我们并不能享受主荣脸上的亮光、和笑容。我们的确相信,当人的手挪开了,在一个圣灵没有作主的地方,纷乱就要起来了。我们必须使我们聚会的交通非常属灵,好叫属肉体的人不敢加入。圣灵如果有权柄,属肉体的人就不敢『同领。』 亲爱的弟兄们,可否请你们把我们放在你们面前的事,多多祷告,郑重考虑。我们相信这是出乎神的,你们肯否把你们以前的成见,就是你们所写的,放在一边,犹如你们从来不知道一般;同时求主启示你们,究竟我们说的是否对的,是否照著祂旨意的。这是很严重的事,因为主快来了。现在是我们该把事情在主面前弄清楚的时候,为著永世近了。 为著以前你们向著我们所行的,我们谢谢你们。但愿神祝福你们。我们也谢谢你们对於这问题的忍耐。再一次我们请你们赦免我们迟延的答覆,累你们等待这麽长久。 你们在主裏的弟兄杜忠臣 林光表 吴锡祐 张光荣 李常受 倪柝声  代表在上海哈同路北 四川路聚会的弟兄们  
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謝謝通過

Publish date: 2016-1-25 20:44 Posted by 賴美華
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七年之痒 - 上海聚会所与闭关弟兄会的往事(7)

Publish date: 2016-1-22 03:04 Posted by 见证的百合
纽约致中国上海哈同路1B-211聚会的弟兄们 1934年5月4日 亲爱的弟兄们, 经过漫长的期盼和敬虔的等待,我们终于等到你们3月20日的来信,并且将这信读给这个城市聚集在主名里的圣徒。在我们的回复中,我们想要指出,我们认同你们的信中所包含的一些信息,同时我们关注另外一部分内容。 首先我们关注的是在你们的信开头提出的5个正式的点,这5点是你们所说的成为在1932年接纳我们的弟兄的基础。 坦白地说,其中的第1、3、4、5点与我们并无难处,但第二点引起我们极大的关注。因为你们说,“当我们接纳这些弟兄,我们仅仅因他们是弟兄而接纳,不是接纳他们所代表的。”我们不知道,当我们的弟兄如何从全世界来到你们那里,在你们中间却没有任何的代表。巴劳先生在他给我们的信中说到这个问题,“非常清楚,我们所作的包括与我们同行的所有人。同样,他们所作的包含与他们同行的所有人。我们曾告诉他们,我们仅代表我们所来自的国家中能找到的与我们同行的人。”鲍威尔博士在他给我们的信中就相同的点说到,“我头一次听到这个论点是在菲利普先生写给泰勒先生的信中。我很吃惊。很可能这是我们大多数人走了以后,(他们)告诉菲利普先生的。如今他们正式提出这个点,我所能说的是,这肯定是个误会,我们也从未同意这点。”梅奥先生,就是当时在你们那里担任记录的,说,“我不记得有关于“接纳弟兄,而不是接纳背景”的备注,笔记中也没有。据我理解,有些备注是和菲利普先生说的,那是在我们参加擘饼以后,他一人留在上海所发生的事。” 这些是访问你们的弟兄的信件的摘录。我们写信给他们是为要了解他们对此事的理解。他们比那些在澳大利亚的弟兄离我们更近。对我们而言,他们明白无误地表明他们所代表的圣徒,并且与你们擘饼中,他们也是受所代表的圣徒的委派去做的;同样,你们在上海的圣徒也是受与你们同行的圣徒的委派与访问上海的我们的弟兄擘饼。你们在为倪先生所写的荐信(这信是倪先生亲手递交的)写到,“问在荣耀之名里聚会的圣徒问安,问在彼得伯勒、爱丁堡、伦敦擘饼聚会的圣徒安。”这难道不也是对这原则的肯定嘛? 我们确信,我们的弟兄在与你们擘饼之前并不知道你们持守这备注,就是你们接纳他们,但你们不接纳他们所代表的。鲍威尔博士和梅奥先生在他们的信中很清楚提到这一点,巴罗先生在他的信中也说,“如果在上海的弟兄能在我们访问他们的时候清晰并坚定地将这立场陈明出来,正如他们在信里陈明的。毫无疑问,我们所作的将完全不同。” 从我们三个弟兄摘录的信里关于第二点的见证,我们不得不做出这样的结论,你们所持守的原则是出于“公开弟兄会”的。因为你们说,“在接纳弟兄时,我们接纳他们作为弟兄,而不是接纳他们的背景。”持守这样的原则将破坏圣灵的在不同国家协调的工作,并且否认圣经的教导,“要极力保守那灵的一。”(弗4:3)但是借着顺服于神的话,你们将得到保守,从与独立于神在其他国家的工作中出来并能够回到教会的真理,尽管今天她从外在看来是破碎的,毁坏的。 如果这原则和实行上如此不合圣经的第二点被广泛采纳,我们可能会说根据林后3:1,我们没有必要出具荐信。然而你们应该注意,在1932年我们的弟兄访问你们并和你们擘饼之前,他们向他们所代表的国家发出电报,这是他们的责任,这也将交通联于他们所在的弟兄们。 这合一和凝聚的原则从基督教开始之初就是符合神的工作。我们可以在使徒行传13、14章看到这样的例子,那时保罗和巴拿巴,有显著的祝福临到他们的传道中,为了维持祝福,他们将自己与其他地方的神的工作的联系在一起。正如经上说,““他们对那城传了福音,使好些人作了门徒;就回路司得、以哥念、安提阿去,坚固门徒的魂,劝勉他们恒守信仰……二人在各召会中为他们选立了长老,又禁食祷告,就把他们交托所信入的主。” 因此恩典的工作的果子在各城中被团聚并连接在安提阿的教会,那里是保罗和巴拿巴的属灵基地。他们最后也回到“当初他们被托与神的恩典,去作他们现在所已经完成之工的地方。” 到了安提阿,他们“就聚集了召会,述说神同着他们所行的一切事,并神怎样为外邦人开了信的门。”(徒14:21-28) 至于约翰二书:我们非常遗憾地听说你们在是否欢迎那接纳不传讲基督的人有难处。在我们1933年10月14日的信中,我们提到:“圣经清楚表示,与不洁的接触导致不洁。正如我们所知,‘一点酵可以让全团发起来“。(林前5:6;加5:9)利未记11章的预表也告诉我们:如果我们吃了或接触不洁的东西,我们就成为不洁的。林后六章也再次证明这一点。我们所喜悦的是:主说,你们务要从他们中间出来,得以分别,不要沾不洁之物,我就收纳你们。(林后6:17)约翰二书也强化这一点,在那里使徒说,若有人欢迎一个不传基督教训的人,这个人就在他的恶行上有分。一个恶行上有分的人自然是不洁的,因此也不适合基督徒的交通。” 在你们的信中,你们说你们完全同意我们对于提后2章的看法。那么为何你们看不见这章支持那些和恶事上有份的人分离的人的行动呢?在这里“有份”是指分配恶事。当我们称呼主的名的时候,我们被要求与不法之事中出来。一个人若是与恶事的分受者,他就是一个羞辱的器皿,他应该洁净自己好成为一个荣耀的器皿。哈该书2:12,13显示,若有人用衣襟兜圣肉,他就不成为圣。若有人因摸死尸而不洁,然后这衣襟挨着饼,或煮的食物,或酒,或油,或任何别的食物,这物就必为不洁。因此一个人变得不洁,如果他问候那不传扬基督之教训的人。这信息告诉我们,为要成为圣洁出从而侍奉他的主人,这人必须与那不洁之人有绝对的分离。 我们注意到你们对“公开弟兄主义”并不同情,可能以因为你们知道与这主义有关之人的所做。然而你们在信中与约翰二书相关的提出的原则与公开弟兄会的一样。在你们谴责他们之先,你们忽略了达秘先生和其他人在1849年与贝塞斯达(或公开弟兄会)分离的行动,关于这些事,我们已经写信给你们。 关于你们对圣灵在该撒利亚独立的工作,我们认为你们没有认识到彼得曾是使徒,主将“天国的钥匙给了他(马太16:19)。可以这么说,行传10章的大布的异象是为了预备彼得好让他接着第二把钥匙接纳外邦人;圣灵确认这些通过临到那些听到这话的人。后来彼得的服侍在耶路撒冷得到批准(行传11:18),并在圣灵的合一里面得以保守。 尽管我们听到倪先生为他和独立团体一起擘饼而认罪,我们对此表示感谢,当看到你们依然坚持你们对于独立团体(如贵橡树交通中心)的态度,这让我们很难认为这是神的圣灵的工作。如果倪先生错在与贵橡树交通中心擘饼的事情,如你们信中所说的,这也是他承认的,你们怎么还能认为这样的独立聚会是“圣灵直接的工作”?另一方面,我们完全认同你们是神圣灵的独立工作,例如在中国和其他国家拯救了这么多的灵魂;但我们必须区别这工作和独立聚会,独立聚会只会成为无止境的基督教的困扰。 根据行传15:14,“独立”聚会在使徒时代并不存在;因为雅各说,““方才西门述说神当初怎样眷顾外邦人,从他们中间选取百姓归于自己的名。”这里的“百姓”主要是借着保罗的职事得救的在当地聚会的圣徒,保罗的确是大使徒。如今使徒已经不存在了,但圣灵今天的工作和教会初期是一样的,不论在犹太人还是外邦人,这工作都是在祂的协调之下。保罗在以弗所2:11-22简要的总结了这工作并其他宝贵的事情,他说,““这样,你们不再是外人和寄居的,乃是圣徒同国之民,是神家里的亲人,被建造在使徒和申言者的根基上,有基督耶稣自己作房角石。”(弗2:19, 20)圣灵的工作在圣徒里面从来没有改变。它总是从世界和宗教中出来,荣耀基督并以祂为目标。我们需要提醒你们这事实,这就是圣灵如何自一百年前在不同国家锻造圣徒的。我们担心你们没有意识到这一点,否则你们将受亏欠:所有在这圣灵的恢复之外的人都展现出离开圣经、忽略圣灵、成为宗派的特点。以弗所4:4说,“这是一个身体”。这体现出圣徒作为一个整体,不是简单的本地的,这句话也向我们提出责任去考虑在全球范围的交通,这就能检验任何的运动是民族的或是独立的。 我们很遗憾你们在信中没有涉及单夫妇的事情。我们知道他们正在回中国,在1月27日我们的信里,我们已经清楚说明,因为他们被视为公开弟兄会,我们不能与他们同行。这也让我们很忧虑当他们回去的时候,到时你们将要做什么,但主会引领你们如果你们顺服祂。 关于贵橡树交通,这与与倪先生有关,也是你们向我们极力赞许的,这引起我们在伦敦的弟兄(他们也有写信给你们)极大的关切。发自伦敦的那封信所陈述的有关贵橡树的事实是非常令人困扰的,这也显示出倪先生认同的那个交通与神的心意相差十万八千里。在写这封信之前,我们收到一封伦敦方面给你们的信,我们从心里认同这封信。我们希望你们能够在祷告中体会这信的内容。 最后,我们衷心地提醒你们能够意识到你们当前形势的严峻性。因为在我们写给你们的信的光中,这很明显我们不能和持守这些原则的你们或其他人同行,除非你们能够完全收回3月20日的信中所说第二点以及对约翰二书做出的评论。我们为此作出真诚地渴望和祷告,盼望你们能够在主前重新考虑和评估我们写给你们的所有信函,寻求从祂来的恩典好能判断什么是不符祂在圣经中的心意,最后你们能够在教会的真理中有赢得和祝福。在这里以及其他的国家有很多的祷告,希望这些被祝福并能够到达你们那里。 因为这封信的原则是被与我们同行的弟兄所珍赏的,你们何不将这信翻译成中文并送给在中国其他的聚会?如果你们可以这样做,我们很高兴能够得到这信和来自伦敦的信的翻译的复件,如果你们正在翻译的话。 代表在这给城市聚集在主耶稣基督名里以及爱祂的弟兄。 此致, J.SMITH. W.BRADSHAW. A.F.MOORE. 请将回信送至: A.F.MOORE, 382, Bement_Avenue, West Brighton,S.I., New York,N.Y.  
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基督徒的荣耀(新诗分享)

Publish date: 2016-1-21 19:07 Posted by 歌中之歌
拿细耳人诗歌集362首 基督徒的荣耀 是依据圣经启示阐述信徒荣耀意义的新诗歌,我们的荣耀是:1.被主称许2.冠冕3与主同王;唱诗要有荣耀的灵,以中板速度来唱。 1.主的灵 主的灵是我们生命的荣耀,祂的同在,我们的生命就有光!在我们身上所有黑暗的权势,因祂的光都要窜逃,使人的灯天天都被点亮而发旺!主的灵就像神荆棘的火焰不断地在人里面焚烧,将人圣别,并将人的黑暗照亮!使污秽的罪人-原是多刺的草,最终被变化,却成为神的显彰! (副)主的灵是人的光,使人里面的灯被点亮!在祂的得荣里被神收藏,成为初熟的果供神人共享!   2.得荣与被提 我们的荣耀是得荣与被提,让基督成形在我们身上!祂是一粒麦种,撒在好土里,经过长大、成熟、得荣、被神收藏!如今我们已得着新灵,渐渐活出基督的义!一心竭力向基督这标竿奔跑,要得神在基督里所赐的奖赏!作成我们魂的救恩,以致能得胜,穿上圣洁的白衣,显出神荣耀形像!   3.果子 我们的荣耀是结满了义果!使召会这生命的园子能满溢馨香!如今在主的葡萄园中,与主共同工作,结满了初熟的果子,使神与人都能共享!借着投入神的经营中,开展神的国度,带人得救,牧养主的群羊!流露主的生命,建造神的居所,使神的荣耀充满在地上!  
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七年之痒 - 上海聚会所与闭关弟兄会的往事(6)

Publish date: 2016-1-15 11:33 Posted by 见证的百合
伦敦致在中国上海哈同路1B-211号聚会的圣徒 (1934年5月29日) 亲爱的弟兄们, 在诸多的祷告和期盼中,我们收到你们的三月二十日的来信。你们是我们与之同行的圣徒。因着圣徒的爱所吸引,我们可以感受到你们的信里所透露出柔细好感同着沉重的负担。在寻求答复你们的信件时,我们很高兴看到你们表现出的要以圣经为依据的意愿。然而,你们说你们一致同意信中的决议,这让我们感到十分难过,因为我们确信这决议与圣经真理并不相符。 关于你们向到你们那里访问的我们的弟兄所提五点重要备注,也许我们有必要重点关注第二点,因为尽管我们也希望就其它点做出解释,我们可以欣慰的说,就这些点的主要方面,我们与你们是一致的。 至于第二点,我们从我们的弟兄巴露先生(Mr.Barlow)处获悉,这一点同你们提出的其它四点,当时并没有被考虑作为与你们联系的基础;当时也指出,我们弟兄的工作包括全世界与之同行的人,你们在中国的工作包括与你们同行的人。我们弟兄认为你们对此表示认同。这是交通所含示的,然而这第二点所提内容并没有得到维系。你们可以放心,弟兄们访问你们绝不会为要和你们合伙。然而从你们的来信中,我们感到惊讶和悲痛,就是我们如今才知道关于第二点的内容一直占据在你们心中;就是你们按你们的习俗接纳这些弟兄,你们仅仅接纳个人而不考察对方的背景和他们所代表的。事实却是如果没有先与加拿大、澳大利亚、和英国的电报联系,并履行他们对全球弟兄的责任,访问你们的弟兄们不可能向你们伸出右手之交。你们将倪先生推荐给这个国家(指英国)的圣徒的信,以及你们所表达的方式,所有传递给我们的信息就是:你们也认同这交通的责任。 你们说你们不同情“公开弟兄主义”,但我们必须沉痛地指出这并不正确,你们所提倡的正是“公开弟兄主义”,因为关于人可以被接纳而无关他的立场的观点就是“公开弟兄主义”的基本原则。我们也必须指出这是漠视圣经的权威关于基督死的交通(林前10章),这一点在发自这里和美国的信里都有指出。 至于约翰二书,我们需要注意11节,它说到人若欢迎带着邪恶教训的,他就是恶行的参与者。这样的人不仅严重悖逆神的诫命,而且在他的悖逆中,他没有顾及我们主耶稣基督之名的荣耀,因为他表明自己和那因其教训亵渎主名的人在一起。他仍可以和那亵渎神的儿子主耶稣的人在一起。这样的人怎能被视为清洁的,就像你的信里所写的?他岂不是羞辱的器皿,有意的或无意的鼓励和支持那羞辱神和基督的人?不论出于个别信徒对救主正确的情感,还是出于教会对耶稣的情感(祂爱她并将祂自己给了她),基督徒本能反应就是和这样的人交通是不可能的,并且有许多经节如提后2:19-21,林后6:17及其他经节证明。他是那有邪恶教训之人的恶事的参与者。他不能被视为在光中,直到他拒绝那教训并将自己与那传扬这教训的人和他的支持者的交通分离出来。 考虑到你们将作为恶事的参与者这件事限定在约翰二书,设想我们的聚会的秩序和治理的完整教导都在这样一封写给一个“蒙拣选的夫人”的短信里,我们觉得我们需要指出这不合真理。如果一个人违背这规定,我们有必要参考其他的与这事有关的经节然后决定处理方式。我们必须记得在以色列的经纶中有五卷书,从创世纪到申命记,整个律法都是管理以色列的。如今全本“圣经都是神的呼出,对于教训、督责、改正、在义上的教导,都是有益的”(提后3:16)。 以下与希腊原文“参与者”相关的参考经文显示出这个字在约翰二书的明确而深远的含义。 徒2:42:“他们都坚定持续在使徒的教训和交通里,持续擘饼和祷告。” 林前10:16:“我们所祝福的福杯,岂不是基督之血的交通吗?我们所擘开的饼,岂不是基督身体的交通吗?” 林前10:18.:“你们看那按着肉体是以色列人的,那些吃祭物的,岂不是与祭坛交通的人吗?” 林后6:14:“你们跟不信的,不要不配的同负一轭,因为义和不法有什么合伙?光对黑暗有什么交通?” 弗5:11.—“不要有分于黑暗无果子的行为,倒要责备,” 提前5:22:“给人按手不可急促,不要在别人的罪上有分,要保守自己纯洁。” 彼后1:4.—“藉这荣耀和美德,祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们,叫你们既逃离世上从情欲来的败坏,就藉着这些应许,得有分于神的性情。” 约二1:6-7:“我们若说我们与神有交通,却在黑暗里行,就是说谎话,不行真理了;7但我们若在光中行,如同神在光中,就彼此有交通,祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。” *斜体字与约二11节的参与者相同字根。 你们用窃贼的朋友作为例子也是不恰当的,下面的几个参考经节将会显示: 诗篇50:18.—“你见了盗贼,就乐意与他在一起;你又与行奸淫的人,一同有分。” 神对于人宽恕窃贼的愤慨在这里有所体现。 箴言.29:24.—“与盗贼均分的,是恨恶自己的性命;他听见叫人发誓作证的声音,却不言语。” 这里提到窃贼的同伙。 以赛亚.1:23.—“你的首领居心悖逆,与盗贼作伴;他们都喜爱贿赂,追求赃私,不为孤儿伸冤,寡妇的案件也不得呈到他们面前。”这是神给以色列首领的审判。 关于你们的所用经节,耶利米15:19,它说到“将宝贵的和下贱的分别出来”,这当然不希望那些来到我们中间的人,随他们的喜好想来就来,想去就去。难道我们不需要一个明确的托付,就像亚玛撒一伙的以及那些便雅悯人,说,“大卫阿,我们是归你的”(代上12:18);以及以太和同来的迦特人,对王说,“无论生死,王在哪里,仆人也必在那里”(撒下15:21)?这也和提后2:19-22相呼应,那里提到我们离开不义,脱离卑贱的事,就要同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。(有了这样的托付),就可以和其他做同样事情的人一路同行,而不是和那些声称要与之有份,但不愿割断与羞辱的瓦器联系的人同行。 关于独立聚会,这与真理抵触,因为圣经说,“身体只有一个,圣灵只有一个”(弗4:4);“都从一位圣灵受洗,成了一个身体”(林前12:13)。事实上,林前12章的教训,尤其20-27节,清楚地显示不存在独立这回事。圣灵的工作是连贯的,然而真理由于信徒的不信实而变模糊了。圣经告诉我们,神工作的方式在于它的连贯性;好像主的职事联于施洗约翰的所做,见马太1:1-5节和14-15节;使徒行传10:36-37节;使徒行传13:23-25节,以及其他经节。在五旬节,圣灵降在被主的职事所聚集的人身上,神的工作的得以在完美的合乎义的秩序中继续往前。 你们提到彼得和哥尼流,我们担心你们完全忽略了圣经的意义。在哥尼流的聚会这条线上的工作不是一个完成的工作,但是那里有一个人和他的一家,神的主权充满在他们里面,而彼得被差遣去开展他的使命,为要在外邦人中打开福音的门。这绝非抹黑彼得,反而显出他如何与神对外邦人的心意保持一致。可见,神的工作是相互配合的。彼得和与他一起的,哥尼流和他的一家,在灵里来到一起。在神的预备中,彼得接纳哥尼流,哥尼流接纳彼得。并且彼得传福音给他们的时候,哥尼流和与他的一家就接受了圣灵。 在上世纪早期,主在祂的子民中间开始了明确的恢复的工作。在圣灵的大能下,有声音喊着说:“新郎来了,你们出来迎接他”(太廿五6)。教会是身体以及基督是教会属天的头的真理都得以恢复,各地神的子民纷纷响应真理,将他们从否认基督、取代圣灵的光景中分别出来,同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平(提后2:22)。这显然是圣灵的工作,毫无疑问的,存在于那些没有污秽自己衣服的神的子民身上(启3:4),并在以西结一章、使徒行传20:10-12; 和启示录3:7-11等经节中有所预表。这工作在不同的国家同时发生。但是不论在哪里,它都有共同的特征。受圣灵影响的地方都迅速地联于交通里,这显明是圣灵的一个工作,其特点是全球性的,和一个身体的真理是相符的,而不是几个单独的工作。在神的恩典中,在操练脱离罪孽和同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平的原则下,交通的纽带得以维系至今。这交通不是基于是否在真正基督徒团体,乃是在神的儿子我们的主耶稣基督的交通,在那里所有的信徒被召,这交通也向所有遵守主之诫命的人敞开。我们前文提到过的“独立”聚会的特征在于它们的原则或教义与真理相悖。这不是圣灵工作的特征。 在长期的经历中和神的帮助下,我们可以得出结论,这些独立的团体不是出于神,尽管他们当中存在忠诚的和敬虔的人。我们不能排除“贵橡树基督徒交通中心”,因为我们确信它的特征证明不是“圣灵在贵橡树的工作”。 说到“贵橡树基督徒交通中心”,我们看见很多在“贵橡树”的人和组织的宗教系统(在这系统里,圣灵的地位被取代,主的诫命被藐视)继续保持联系,他们可以自由地参加“中心”并形成团契,这些人显然没有脱离罪,因为关于罪的圣经教导就是显示它和充满罪孽或容忍罪孽的团体里的人有关,我们本该不提这些在贵橡树的圣徒,但是你们提到“独立聚会是圣灵直接的工作”,你们也提到“圣灵新鲜的工作和圣灵在贵橡树的工作”,这让我们必须坦率地说我们不能将我们的交通扩大到他们,这是基于以下几个原因: (1)我们通过他们的名字来判断他们是宗派还是独立的工作。“中心”这个说法是与圣经相对的,因为根据真理,交通是全球的。他们假定了一个与教会的真理不相符的地方,这真理的圣经节可参考哥林多前书。 (2)我们理解,为了避免不必要的困扰和不和谐,他们需要有人主持他们认为的主的晚餐。在他们中间公开宣告和操练这样的实行,我们对此并不惊讶。但我们相信这不符合圣经。你我都可作出决断,牧师原则的存在不符合神的心意。 (3)我们将无视背景而接纳人擘饼的原则视为作恶,尽管个人是洁净的而他所接触的人是不洁的,圣经教导凡接触不洁的导致不洁。(利未记11章,哈该书2:11-14)这也让神的子民有继续悖逆的自由。神的教会如果有这样不义不圣别的原则,这显然是不对的。 (4)我们曾读到与贵橡树交通中心的出版物,我们不能接受那里所传的教训。我们完全明白圣灵主观的工作的重要性,我们所忧虑的是真理不能被有瑕疵的表述所模糊。我们相信贵橡树的教训是有其目的的。他们的工作是在与圣灵的合作中开展的,然而他们的所做超越了基督,为了讨神的喜悦和人的祝福并要拉拢人心。 (5)再者,在他们的双月刊的杂志中,我们发现他们关乎主耶稣基督人位的教导存在严重的错误被并流传。以下的论述出现在“一个见证人和见证”三、四月刊第1031卷里。它们都传递着关于基督的人性错误的教义。 32页,我们看见,在道成肉身里,永远的子将祂自己加入到我们的光景中。 32页,祂继承我们的负债。祂成为我们债务的继承人。 32页,借着童女玛丽亚,祂与我们的连结,结果祂所拥有的都成了我们的。 32页,当永远的子成为人,祂自己就可以被罪指控。 33页,祂被联与我们的罪行,主也必须联与我们的死。 33页,在十架上,祂为我们的罪死,就好像道成肉身,祂担当我们的罪。 34页,因为祂代表堕落的人。祂被带入撒旦的权势。我们被告知邪恶的人“捆绑耶稣”,但是捆绑的材料只是属灵的事实的外在表现,这事实就是撒旦利用牠在亚当族类的每一份权柄抓住基督。 我们不能认为持守这些教义的人是忠诚于我们的主耶稣基督的。他们否认了基督人性的独特性。在人的光景中,祂曾是,如今也是一个神圣的人,因为“话成了肉体”。在祂出生之前,天使加百列论到祂是那“圣者”;祂是圣别的那一位,神的独生子:祂的人性是独一的。祂也曾是第二个人。祂在人的光景中,有份于人的肉体和血(希2:14),如此祂可以降卑祂自己。不像他们的教义所说的,祂受责罚是因为祂成了人。你们可以看见这些教训多么贬损那被祝福的我们的主耶稣基督。他们的神学基础是关于“与道成肉身联合”那死的教条,这被视为“现代神学中根本性的错误”。倪先生有达秘文集,你们可以参考第二十九卷278页,在那里这错误已在圣经的光中被对付。 我们注意在接下来一期“一个见证人和见证”中,主编试图解释那片文章所说的“不幸的模式的彰显”,但是在我们的判断里,这解释透露出这个教训可怕的特点。需要指出的是,主编既没有否认或放弃这可怕的教义(如果他要证明自己与恶行的参与这无关,这是必要的),也没有为着这样的教训出现在他所负责的期刊里而表达任何的悔悟。他在“启事”中宣称,如果“我们的这份职事的每一部分都取材于神的绝对的神性,主权,和至高(对神我们欠我们的所有)”,这对我们将是悲痛的。但是他看来忽略了事实,就是主耶稣基督的人性和祂的神性一样重要,这要求我们用最圣洁的谨慎捍卫这宝贵的真理。 【在一封主编写给一个弟兄的注明1934年5月11日的个人信件中,主编引用了问题文章的作者给他的信,信中作者寻求修改他的话;但他为所些的话既没有收回,也没有表达歉意。所以原文的陈述没有放弃或收回。】 这些未收回的声明阴险的。他们暗示,因为祂成了人,死的责罚就加到主身上。这是这个教训的根本错误的地方。如果这是真的,祂不能白白地出来(出21章所预表的),因为祂在罪和死的惩治之下,在那里祂说,““我有权柄舍了,也有权柄再取回来。”(约10:18)这是牛顿的教训的翻版,我们已经明确地拒绝了,并且从那些教导或认同的人那里出来了,他们应被视为不适合交通的基督徒。我们很高兴从他们中间出来,和不洁的事情分离。(林后6:17)我们厌恶当我们存畏惧的心拯救一些人的时候,连里衣也被肉体玷污了(犹大书23)。衣服应该是周遭的环境,例如宗教组织,不合圣经的原则,错误的教义。毕撒大弟兄会在接纳牛顿的聚会时,忽略了这些庄重神圣的要求。从此酵在公开弟兄会中蔓延、扩散传播并导致灾难性结果,正如你们一些人所观察到的。 在对付源自“贵橡树基督徒交通中心”的教训的时候,我们觉得有必要查考关于“教会里一部分人将被提”的教义,我们相信这也是倪先生所持守的。因为根据主的话,在贴前4:15-18节说,“因为主必亲自从天降临,有发令的呼叫,有天使长的声音,又有神的号声,那在基督里死了的人必先复活。”但是这教训显然和圣经的话相抵触,也是严重错误的,这与教会的合一的真理不相符。 教会是否被视为身体,配偶,新妇,在圣经里合一有明确地阐述。我们相信,在基督的心里,合一是如此宝贵,设想在最重要的时刻,祂要将祂自己分开,这是不可能的。这时刻是祂要将教会引入属天的境界,在那里神圣的爱得以注明。在祂离开这个世界去到父那里之前,祂对自己的承诺是,““在我父的家里,有许多住处;若是没有,我早已告诉你们了;我去是为你们预备地方。我若去为你们预备了地方,就再来接你们到我那里,我在那里,叫你们也在那里。”(约14:2-3) 贴前4章所要传达的信息是什么呢?它是说,“我们这些活着还存留的人,必同时与他们一起被提到云里,在空中与主相会;这样,我们就要和主常常同在。所以你们当用这些话彼此安慰。”还有比这更清楚的吗?15节清楚地说有两班人,活着的等候主的再来以及那些已经睡了的;16节是对付那些睡了的人,17节则是对付还活着的,很清楚这里有两班人,他们一起被提与主同在,没有任何暗示在他们中间有人留下。如果被提是限定与教会中更属灵的部分,我们对“在基督里死了的人必先复活”能说什么?他们能被分成两班人吗?这样的想法与圣经相对,并且试图弱化对于在基督里的神圣的目的、恩典、和呼召的理解,然而这是神带给我们的,为我们的生活提供力量和目的,让我们成为祂的果子。那些已睡的圣徒是属基督的(林前15:23),他们是基督照神永远的旨意在地上被赎的。同理,那些还活着的和那些已睡了的是一样的。根据神的旨意和呼召,在末后的亚当的催促下,并且““那属天的怎样,凡属天的也怎样,”全体的基督徒形成教会(林前15:48)。所有人都将有那属天之人的形象,成为祂在爱里进入了死而复活的果子。圣经说的明白,“看哪,我把一个奥秘告诉你们:我们不是都要睡觉,乃是都要改变,就是在一刹那,眨眼之间,末次号筒的时候;因号筒要响,死人要复活,成为不朽坏的,我们也要改变。”(林前15:51-52)在那一瞬间,没有人将被留下而不改变。当我们来看这些教导,这不是写给属灵的圣徒如以弗所和腓立比书的圣徒,而是给哥林多的圣徒,保罗说,和他们说话不能把他们当作属灵的,只能当作属肉的。(林前3:1)但他们是被召的人,这呼召是根据神的旨意,因此也是神全班的计划。这样的理解对我们的灵命有帮助,提升对教会及其构成的认识,也导致他们的所是照着神圣的爱的崇高的属天的旨意被审视考虑。 圣徒在恩典中得救,并在基督里一同坐在天上,“好在要来的诸世代中,显示祂在基督耶稣里,向我们所施恩慈中恩典超越的丰富”(以弗所2:7)让我们注意,任何事,即使微不足道,我们都有可能破坏关乎人将来如何的祝福的实际,这实际是在要来的世代我们将根据祂永远的定旨展示祂无限的恩典。 这华而不实、错误的被提教训看起来好像提升圣徒的灵命,却试图束缚他们的合法性,这是属仇敌的,它将束缚圣徒,使他们从在基督里在神恩典、我们所处的自由中离开。 这样的关乎神圣恩典以及至高的神在基督里的呼召的认识并不是我们的教导,这认识是为了不顾一切地提升属灵的操练。所以保罗说要达到那从死人的复活(腓立比3:11),想要知道大能和复活的喜乐,人与基督复活的真理(哥3:1),我们不应只有术语,更重要的是要有活的实际。 关于现今时代一些圣徒在收割的时候将被留下经过大灾难的教训是没有认识到教会作为基督的身体的一以及所指望的一,这是我们已经指出的。“身体只有一个,圣灵只有一个,正如你们蒙召,同有一个指望。”(弗4:4)这教训也忽视了从祂得名的各家族的不同,有些在诸天里和有些在地上的(弗3:14-15)和在神圣之爱里独一的地方给“长子的聚集”(创2:18-23,约14:2-3)。 启示录7:14里的经过大灾难的穿着洗净的衣裳的团体由另一班人组成,那时教会已经转变,人聚集在神的另一个见证里,在大逼迫的情形下向羔羊忠信。他们和4-5章所看见的宝座的周围坐着二十四位长老是不同的团体。这些长老代表一班完全的人,在启示录里他们的数字已经满了。在启示录3:10节我们有从主来的向全教会所说安慰的话语,由非拉铁非教会代表,他们被恢复为了主的喜悦。在9节,祂说,“我是已经爱你了”,然后祂接着说,“你既遵守我忍耐的道,我必在普天下人受试炼的时候,保守你免去你的试炼。”这是从主来的话,说到某个教会已经在祂的爱中,这里很清楚,对于那些知道祂的人,我们不会经过大灾难。 以下经节显示大灾难和以色列有关,与教会无关。 耶三十7:「哀哉!那日为大,无日可比,这是雅各遭难的时候,但他必被救出来。”」注:这是雅各遭难的时候,并且他被救出来。 但十二1:「那时保佑你本国之民的天使长〔原文作大君〕米迦勒,必站起来,并且有大艰难,从有国以来直到此时,没有这样的,你本国的民中,凡名录在册上的,必得拯救。」 注:这是但以理的百姓,就是以色列。 在马太24章和马可13章说到犹大,耶路撒冷-圣城,在那里但以理所说的可憎的将设立-安息日,无花果树-以色列的国树,所有这些显示大灾难和以色列有关。 我们相信你们将在耐心和祷告中考虑放在你们面前的这些事项,我们被迫地说我们不能赞同你们三月20日的信里提到的原则,我们也不能与那些持守这些原则的人交通。我们在神面前有确信,我们说出全球弟兄的心声,我们已经和他们在恩典中同行。显然接纳这些原则将给错误的教训开了一扇门,这教训涉及基督的人位以及教会。 最后我们真诚地请求你们有主的光临到你们,这光关乎祂的教会和治理原则。我们也恳求你们不要把真理放在一边,因为主的实验就在其中。那将祂自己给了教会的神是全足的。在这个邪恶困难的日子,圣灵的大能足以供应那些愿意为神付上代价的人。我们冒险附上一封泰勒写给路加先生的信,这或许对你们会非常有帮助。信中将以上所提的事都直接地陈明在你我面前。如果你们可以将这信读给众圣徒,我们将很高兴。 我们很遗憾我们不能用你们的母语写这信,但是因为信里我们努力陈列的原则是全球广泛接受的,对你我也是极其重要,我们请求你们可以将信翻译成中文并送给在中国的每一个聚会点。这在哥罗西4:16有先例。 在主的爱里等待你们早日的回复。代表在罗成福特街25号以及伦敦其他地点聚在主耶稣基督名里的圣徒。 此致 P.LYON. C. R.BARLOW. A.J.GARDINER. 
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Publish date: 2016-1-9 09:52 Posted by 张各各111
最后回复:admin 时间:2016-1-11 20:39:17 详细内容请点击标题
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七年之痒 - 上海聚会所与闭关弟兄会的往事(5)

Publish date: 2016-1-8 00:39 Posted by 见证的百合
这是上海基督徒聚会所第一封回复信函,距纽约、伦敦等地的闭关弟兄会的来信已过半年。 哈同路1B-211号,上海,中国 1934年3月20日 致聚集在主耶稣基督名里在伦敦的圣徒 亲爱的弟兄们, 收到你们1933年10月24日的来信,在你们善意的提醒中,我们一直祷告并寻求光照,好让我们能够就我们的弟兄,倪柝声先生在伦敦和纽约的行为,学习功课。我们很抱歉我们不能更早地给你们一个正式的答复。在二月27、28日,我们分别召集在交通里的弟兄姊妹,商议你们所提的问题。我们已经达成共识,并认为这是出于神的心意。就此我们作出如下明确的答复,希望你们能够注意以下的内容: 当我们在1932年接纳海外的我们的弟兄的时候,我们曾就如下几点告知他们:   在中国不存在一个国家层面的交通。 我们接纳弟兄,我们仅仅因他们是弟兄而接纳,不是接纳他们所代表的。 当我们来到一起进入交通,这不意味这两个团体就合并了。我们不是什么,我们也希望继续不是什么。我们因弟兄的缘故来在一起,仅此而已,不是作为“弟兄会”来在一起。 我们将继续保持:(a)没有特殊的名称,除了一个基督徒常用的名字;(b)没有特殊的交通,不论是在基督徒的交通以内或以外;(c)除了神的话以外没有特殊的信条。我们致力于一本公开的圣经。 我们不会为了满足海外的弟兄而改变任何事,除非有充足的圣经依据,而非依据长老们的传统。 我们曾经告诉我们的弟兄关于约翰二书的观点,我们如今准备再次阐述。至于提后二章,我们与弟兄们完全一致,因此不再论述。关于约翰二书,我们希望提醒你们注意事实,在圣经中并没有论及我们该如何对待那接纳不持守基督教训的人。我们必须十分小心圣经中有的和没有的。我们完全赞同你们,就是10节所提的那人不应被接纳。我们相信这是符合圣经的,我们也会遵守它。到目前为止,你我之间并无难处。但是我们的难处在于,如果一个神的儿女违背了这诫命,他将如何被对付?圣经只说他有份于恶事,但经文没有命令我们采取什么态度对待他。神的话只是说我们不能接纳那恶者,但是如果你们再前一步说,我们不能接纳那恶者以及接纳那恶者的人,(这就超过了圣经所说的话)。例如,圣经命令我们不要和贼作朋友,但你们更进一步说,我们不能和贼与他的朋友结交。这论断或许有道理、符合逻辑,但是请你们务必牢记圣经没有走这么远。 这不是圣经的教训,而是人的推演。就我们而言,经文里提到的以及没有提到的都表达神的意念。我们所操练的是不接纳和祝福任何违反约翰二书的人,但对于个人是清洁的,但没有遵守不能祝福那恶者的禁令的人,我们不禁止与他交通。 耶利米书15:19节是我们的指导。我们不能拒绝那些来我们这里的人,但我们不能到他那里去。我们并不赞同公开弟兄会,我们也不赞同超出圣经范围的闭关主义。我们承认在我们中间有些人尚未断绝与属人之系统的联系(这也是来访的弟兄们所知道的),但人数并不多。 我们从你们的来信中注意到你们没有区分组织和独立聚会的不同,这是我们所作的。但我们希望你们注意那些独立聚会是圣灵直接的工作。我们相信每一个圣灵直接的工作是神给我们的信息,告诉我们:我们有错误,神在我们以外的地方开始新的工作。以哥尼流为例,因为彼得和其他人存在观念上的误差,圣灵需要单独工作。圣灵在哥尼流家的工作是要告诉在耶路撒冷的聚会,在那里有些事情需要调整。他们也许知道的并不多,但圣灵新鲜的工作意味着神的说话。如果我们是如此的闭关,就像不承认所谓独立聚会,我们就会错过圣灵的工作和神的旨意。 至于贵橡树,据我们所知,基督的身位是真正的中心,我们担心在我们中间聚会的真理成为我们的中心。感谢神,除我们以外,那里有圣灵其他的工作;我们也感谢神我们有很多事情不知道。 在对贵橡树中所显出圣灵的工作的态度上,我们恳请你们需要谨慎。 我们希望这些已经清晰地表达我们的想法,我们也祷告你们能够接受。另一方面,倪先生和我们都谴责单独的行动,另一方面我们希望我们不会成为新鲜的圣灵工作的局外人。 代表在上海聚在主耶稣的名里,在基督里爱你们,的众圣徒, 此致, 杜忠臣 吴锡祐 张光荣   
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从那天起

Publish date: 2016-1-7 20:49 Posted by 工兵
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2015年七次特会一览表

Publish date: 2016-1-7 20:21 Posted by 工兵
最后回复:吴超锋 时间:2016-5-11 11:40:25 详细内容请点击标题
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会幕的启示与经历

Publish date: 2016-1-1 02:15 Posted by 见证的百合
读过《出埃及记》的人都知道,《出埃及记》前半部分跌宕起伏、扣人心弦,而后半部分似乎淡然无味、催人入眠。在这后半部分中共有十三章的篇幅讲述会幕的结构和建造。所以每每读到后半部,总希望一跳而过。正像有人说的,“或许除了室内设计师或是建筑师之外,谁可能会对会幕这十几章怀抱兴趣呢?”然而神在这冗长的篇幅里,反复表达这自己的心意:神要支搭帐幕在人中间,与人相会,耶和华的荣光要充满了帐幕。出埃及只是起点,不是终点。会幕不仅开启我们属灵的的眼睛,它也成为我们的生活和经历。 一,会幕的意义: 会幕简而言之就是『相会的帐幕』。会幕在圣经原文里有三种不同的用法。这三个方面反应出神的圣洁,神与人的调和、以及神的同在和权柄。 1.帐棚: 会幕从外形而言就是帐幕、帐棚。它是圣殿的前身,可谓移动的圣殿。然而它不同于其他的一般的帐篷,因为它是“圣洁”的。正因为如此,神非常清楚的、具体的给出了会幕的蓝图。会幕建造和设计的整个过程都体现了神对圣洁的要求。不仅如此,比如,在会幕中侍奉的祭司、及其服式、以及会幕中的每一个器具都要圣洁。当以色列百姓看到会幕的时候,他们就应该要思想,他所面对的不仅仅是一个具体的物件,而是神圣洁的所是。故而彼得曾说,“你们要圣洁,因为我是圣洁的。”(彼前1:16) 2.相会: 会幕的字根就是「相会」。所以,「会幕」就是「相会的帐幕」,是人与神​​​​相会的帐幕。相会是神与人同在的明证。这也是建造会幕的一个极其重要的原因。当会幕完工的时候,神的荣光充满了整个会幕,以致摩西无法进入会幕之中。神是造天地万物的,当他造人时,将灵摆在人里面(亚十二1),乃是要人能与他相交,接受他作生命。当我们看见以色列人的历程:出埃及、经旷野、到西乃、造会幕,就要回到神的心意里,晓得这一切乃是为着认识神,让人能够与神有交通。 3.住处:会幕的第三个含义在于「住」(出廿九45节),也就是说:神不仅仅要与人相会在会幕,而是祂要真实地住在会幕中,与以色列人同在​​。会幕是神的居所。这是神亲自的吩咐,要建造圣所,使他可以住在他们中间(25:8)。会幕完工后,耶和华的云彩在日间就停留在会幕之上,以便引导他的百姓行路(40:38)。不但如此,这个居所也成了百姓前往朝见神的地方(33:7-11)。在以色列人往后的行程中,会幕始终是队伍的中心,特别是安营的时候,十二支派围绕着会幕,而会幕就在中间成为了指挥中心,敬拜中心,因为神居于此处。 三,在新约中关于对会幕的描述 在新约中,会幕预表基督那属天的真帐幕(来9:11)。原先的会幕,除了摩西、祭司,约书亚等少数人外(33:11),其他人不能就近,免得死亡。然而,当基督被钉在十字架上的时候,祂为我们开了一条又新又活的路,就像当日在会幕中隔开外面的人看到约柜的厚厚的幔子被耶稣剪成了两半一样,人们因此可以直接看到坐在基路伯宝座之上的神,并能与他直接交往,并使我们在基督里可以称神为“阿爸,父”(罗8:15 -17)。不但如此,我们还可以“只管坦然无惧的来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠,作随时的帮助。”(来4:16)我们可以听见有大声音从宝座出来说:“看哪!神的帐幕在人间。他要与人同住,他们要作他的子民;神要亲自与他们同在,作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪;不再有死亡,也不再有悲哀、哭号、疼痛,因为以前的事都过去了。”(启21:3-4) 二,会幕的经历: 当基督成为那真帐幕后,会幕的一切不仅是给我们启示,它更是要我们经历的。会幕一切的器具、材料、尺寸都是要在我们的生活中得以实化。会幕有三层:外院、圣所、至圣所。这说出我们的成长也有三个阶段。外院的经历重在灵的重生和体的奉献,以及我们对旧人的认识。圣所的经历重在灵的享受以及魂的变化。至圣所重在神圣生命的成熟,为着神的经纶。一个健康的成长乃是在灵中把所得得一切都实实在在的借着成长而实化出来的过程。我们可以说,外院重在连接;圣所重在调和;至圣所重在合并。这是神的经纶,也是我们的经历。就着神圣的启示来说,神在圣经里却是从约柜说起,(廿五至廿七章)。神要说,我把一切都已经作成了!另一方面人的生活是从祭坛开始:先是把自己奉献给主,然后经过洗涤,然后经过与基督的交通,然后经过圣灵的制作,然后产生在神面前馨香的祷告,至终人可以和神相交同在。启示是一次次的,而经历是一生之久。 三,与主相会,人就改变;与主相会,人必蒙福 一百年前,美国有个的女诗人,名叫芬妮•克罗斯比。她在很小的时候,因为眼疾,变成了盲人。但是她眼盲心不盲,因为圣灵的光照,她和赐生命的主建立了十分亲蜜的关系,写下了许多脍炙人口的诗歌,流传到如今,依然是大家的最爱。其中最著名的就是〈有福的确据〉:“有福的确据,耶稣属我,我今得先尝天堂的荣耀!为父神后嗣,已得救赎,从圣灵得生,宝血洗净。这是我信息,我的诗歌,赞美我救主,昼夜唱和。”一个盲眼的人怎么称得上有福呢?在人的眼中,她是有缺陷的;但是在神的手中,她不但没有缺陷,而且她的缺陷成了她蒙福的根源。使她能够从心灵里与主相会,心里流露出最完全的赞美。  当人有了〈有福的确据〉之后,神的平安喜乐就成了每天的经历。我们就认识到人间最宝贵的是神的同在同行。神何等乐意与人同住,主耶稣就是我们的以马内利,将神的同在带给我们,叫我们不受祂的吸引,在世却不属世。我们不是离开尘世,而是超脱尘世;我们的脚还是在地上,我们的心却是超越的。这样,我们就能坦然无惧来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠,作随时的帮助(来四16)。这是2015岁末的最后一篇日志。愿主祝福我门,让我们在辞旧迎新之际,行走在神的道路上,从荣耀到荣耀。  
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