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圣举祭地

Publish date: 2016-4-8 00:19 Posted by 见证的百合
神得地之后,就给十二支派分地为业(以西结47-48章)。其中犹大与便雅悯两支派之间(北面有七支派地业,南面有五支派)的土地为「圣举祭地」。『圣举祭地』长25,000苇,阔25,000苇,是一个正方形。『圣举祭地』可分为三部分:祭司的份、、利未人的份、和归城之地。 祭司的份东西长二万五千苇,南北宽一万苇。圣殿要在「当中」,由祭司之地围住,作「举祭之地中的举祭」,是至圣的。利未人的份也是长二万五千苇,宽一万苇。这部分属于在殿中供职并服事百姓的利未人,他们在献祭的事奉上帮助各样的服事。作为服侍神的部分,这部分是圣的。它位于“祭司的份”的南部或北部,和归城之地相对。归城之地长二万五千苇,宽五千苇。圣城是在这部分的正中间。归城之地是为着俗用,意指“普通”的地。历来圣殿是在城里面,但以西结的圣殿在城的外面。 通过对于『圣举祭地』(或圣供地)的了解,我们可以看见: 举祭原文意礼物,献祭或作为贡献,而其字根有使高举、使高升和举起等意思,所以举祭表征被高举的基督,就是在升天里被举起的基督。就新约属灵意义说,举祭是圣徒珍赏,认识升天、高举的基督而甘心乐意地献上财物为教会的建造。我们越供应基督作举祭,越把基督作举祭献给神,就越有基督爱的度量和加强的能力。这样,我们就更刚强,也更满了爱。献给神的圣供地位于迦南地的中央,祭司之地又位于『圣举祭地』中央。而圣所又在祭司之地中央,而圣所的中心乃是。如此一来祭坛就位于整个迦南地的正中央。神与人的连接是通过祭坛(十字架)完成的。 『圣举祭地』的中心是殿,而殿有『殿的法则』。(结43:12)我们可以看见殿的法则可以概括为两点:殿必须在山顶上,并且必须是至圣的。在山上就是在复活里,在升天的地位上。至圣表明要从一切属世的事物分别并圣别出来。这是神的属性。高是就着地位而言,圣别是就着性质而言。我们的生活需要在复活里,我们的生活也需要再圣别中。殿的所在是至圣的,而城的所在是俗的。神住在殿内,也住在城中。在殿内,神与祂的百姓交通;在城中,神在祂百姓中间掌权。这指明在殿里并在城里,神已经从天降下,道成肉身,与人同住。神不仅希望在至圣的灵里与人交通,神也希望在人的属地的身体中作王掌权。人是软弱的,是污秽的。但神并没有离弃我们。祂要在人性里面引领我们,牧养我们。 『圣举祭地』所描绘的这幅图画显示,在复兴的时候,从北边的但(1),到南边的迦得(27),所有的以色列人都要享受基督。『圣举祭地』上有7个支派,下有5个支派。当『圣举祭地』位于12支派中间,这是合一的见证,没有分门别类。其中祭司维持百姓与神之间的交通。利未人维持向主的事奉。为城作工的人维持神的行政。此外,还有王室和君王,以及君王的职分。祭司的交通、利未人的事奉、维持神行政的工作、以及君王的职分,都是出于地的丰富。按照新约的启示,所有新约的信徒都该操练作祭司和君王。在教会中一切的交通和事奉都是出自对基督丰富的享受。我们越享受基督,就越与祂亲近;我们越与祂亲近,我们在祂的定旨上就越重要。愿神开我们的眼睛,恢复基督作生命,基督作一切。神正在启示我们关于将来的新天新地的事情,我们需要圣灵帮助我们去明白这奥秘。如今我所能理解的还是非常有限。以西结结束时,提到神以其圣洁和荣耀与人同住。(48:35 ...从此以后,这城的名字,必称为耶和华的所在。)如今我们还在住棚节期间,其意义就是神与人同住。以西结的结束也是如此,我们的人生终极目标也是如此。  
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[福音小卡]呼求主名

Publish date: 2016-4-1 14:30 Posted by syd
最后回复:chu3131 时间:2016-5-1 7:52:01 详细内容请点击标题
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[福音小卡]小鸟在想什么

Publish date: 2016-4-1 14:22 Posted by syd
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[福音小卡]你在何处看上我

Publish date: 2016-4-1 14:20 Posted by syd
最后回复:邹雪鹃 时间:2016-4-25 16:31:22 详细内容请点击标题
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除净旧酵

Publish date: 2016-4-1 01:19 Posted by 见证的百合
在旧约时期,无酵饼与有酵饼常成为供物献给神;只是要在坛上用火焚烧的,只能使用无酵饼。酵在旧约时期,并无特殊的属灵意涵。到了新约时期,耶稣与保罗强调酵的属灵意涵。「酵」常象征罪恶和错误的教训。例如耶稣提到几种「酵」(『法利赛人的酵』『撒都该人的酵』『希律的酵』)(太十六11;可八15),要门徒​​们谨慎、防备;这里的酵是指错误的教训(太十六12)。而在《哥林多前书》中,使徒保罗则用酵代表恶毒、邪恶。哥林多教会有人犯了「淫乱」的罪,没有处理,保罗认是『毒酵母』。逢此末世之时,信徒要明白圣经真理,方能在此混乱的世代中,坚守信仰,成为主的精兵。 一、 法利赛人的酵 不少学者认为法利赛人这教派可追溯到文士以斯拉的时代。 “法利赛”的意思是“分别出来的”, 即与其他人和世俗分别出来。其主要成员️有知识份子、律法主义者。他们严格遵守旧约律法,不与世界同流合污,能分别为圣,过着严谨的宗教生活。他们在摩西五经所归纳的诫命上, 又教导“古人的遗传”(即所谓的“传统”, 或作“口传律法”)对诫命的解释(太15:2), 后来他们逐渐重视这些古人的遗传过于神的律法, 以致遭主谴责(可7:8)。使徒保罗也曾是法利赛人的一员〈徒26:5〉。法利赛人原是不要与世同流合污,过严谨的、圣别的生活;但后来慢慢变质,自以为义、代天行道,专门论断人、批评人,他们与税吏在圣殿祷告,充满道德的优越感。其实,他们并没有真正的虔诚与圣洁,而是假冒为善,他们能说却不能行(太二十三3),好像粉饰的坟墓,外面好看,里面却装满了死人的骨头和一切的污秽;他们在人前,外面显出公义来,里面却装满了假善和不法的事(太二十三27-28)。他们就像瞎子一样,领瞎子走路,结果两个人都要掉在坑里。连主也多次批评这样的人。法利赛人将人的吩咐当作道理教导人,这些错误的教训就是酵,能腐蚀人的心思,最后使人灭亡。 二、 撒都该人的酵 撒都该一词可能源于大卫时期的祭司“撒督”(撒下8:17)。耶路撒冷圣殿的大祭司基本上都是选自撒督的家族(代下31: 10),所以撒都该人在圣殿和政权上很有影响力。撒都该人原由祭司所组成,是上流社会的知识份子,负责教导百姓明白律法。他们学习希腊哲学,接受理性主义,用人的理智来思考,因此说没有天使、鬼魂,也不相信将来死后复活的事(徒二十三8;太二十二23-33);这些错误的教训,都是撒都该人的酵。撒都该人的酵是他们的自由主义。他们是那时代的自由主义者,就像今天鼓吹自由思想的人。他们建立了一套否定的论据,,并提出许多信仰上的质疑。他们的信仰是受『理性主义』影响,凡〈理性〉想不通的,都不接受。撒都该人在公会中也是当权派,他们掌管圣殿,又是公会的主席-大祭司。他们不只逼迫耶稣(约11:47~48) ,在初代教会时也逼迫使徒(徒4:16)。他们明明看到耶稣或门徒行神迹,却不相信,且因着是当权派,是掌管圣殿、解释圣经的,就去迷惑当时神的子民。事实上,虔诚的宗教信仰要单纯地相信神的话语,虽然没有看见,却愿意相信(约二十29);如此就能得神的喜悦,蒙神赐给福气(来十一6)。 三、希律的酵 马可八章十五节说,『你们要…提防…希律的酵。 』希律是罗马帝国在犹太行省耶路撒冷的代理王。希律与其同党都是无神论者,他们为了拥护王室的利益,想要除灭耶稣和其门徒(可三6;太十四6-11)。希律为了放纵肉体的情欲,娶了他弟弟的妻子(太十四3)。启示录十七章一至二节说到大巴比伦,她与地上的君王行淫。这是说到天主教与这个地上政权、政治势力邪恶的关系。她与一切人类的政权、政治的势力有关系,使她能彀得益处;圣经称这个作属灵的淫乱。而『政教合一』乃是希律的酵。所以希律的酵是指错误的思想,教导信徒追求属世的权力、金钱和情欲,去与世界妥协,因而背弃了神的吩咐,歪曲神的圣言,混乱神的真道。 要把旧酵除净 使徒保罗在写给哥林多教会的书信中说:「你们既是无酵的面,应当把旧酵除净,好使你们成为新团;因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。所以,我们守这节不可用旧酵,也不可用恶毒、邪恶的酵,只用诚实真正的无酵饼。」(林前五7-8)。保罗用面团代表教会,用酵代表恶毒、邪恶,希望信徒既然被耶稣基督的宝血救赎,在生活上应该要远离罪恶,把旧酵除净,成为诚实、真正的无酵饼。我们怎么样把这个应用到我们的处境上呢?我们不该因为要“分别为圣”而设立各种超越圣经教导的条文法规, 结果把自己捆绑和封闭起来; 与此同时, 我们也不该过度强调“基督徒的自由”而过分开放, 接受种种不合圣经的思想和做法。最后,我们也需要除去希律的酵,就是政治的掺杂。我们当有十分合乎圣经的信仰,同时我们也当有十分合乎圣经的人生。若是只注重任何一方面,却忽略另外的一方面,不是蹈了撒都该人的覆辙,便是步了法利赛人的后尘,或者掺杂世界的做法(希律的酵)。这三党原来互不相容,但在陷害耶稣上,却能连手抵挡主。 〈路23:12〉「从前希律和彼拉多彼此有仇,在那一天,就成了朋友。」  
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死也生之始 (6)

Publish date: 2016-3-25 22:26 Posted by 见证的百合
「十架七言」 耶稣在十字架上讲了七句话,就是“十架七言”。这七句话包括了救恩、基督代赎、荣耀与冠冕几个方面。 在此,让我们再思基督的十架七言,一同默念基督的大爱是何等长阔高深,并知道这爱是过于人所能测度的,便叫神一切所充满的,充满我们。 1.「父阿,赦免他们,因为他们所作的,他们不晓得。」(路23:34)  在十字架上,耶稣最大的悲哀,是我们不察觉自己的罪,随从世界的声音,喊叫说:「把他钉十字架!」甚至连曾经寻求,追随祂的,也背弃祂,默然看祂受苦,钉身十字架。在十字架上耶稣最大的怜悯,是祂知道我们无知,受罪恶权势摆布,如羊走迷,各人偏行己路。祂却甘愿为我们的过犯、罪孽受死。在酷虐的刑罚鞭伤中,祂仍呼唤:「父阿,赦免他们,因为他们所作的,他们不晓得!」 主耶稣阿,我们怎样回应祢为我们所受的苦呢? 愿我们感恩的眼泪,洗去那蒙蔽我们心眼的罪障,抬眼仰望十字架上的祢,向祢说:「主阿,我们知罪了,从今以后,我们活着,是因为祢而活!」 2. 「今日你要同我在乐园里了」。 (路加福音23:43)  那个在耶稣身旁同钉十字架的强盗,在一息尚存之际,内里的生命却苏醒过来,看见耶稣,认识祂是圣洁公义天国君王,然而却为了承担世人的罪,被挂在十字架上。这一刻,他为自己的罪衷心忏悔,恳求耶稣在天国记念他,耶稣就对他说:「我实在告诉你,今日你要同我在乐园里了!」  主耶稣阿,祢悦纳这个强盗的认罪和信心,赐他得永恒的福乐。今日,祢也在等候我们同样的回应,愿我们都在祢脚下,俯伏认罪,让祢的恩手引领我​​们一生快跑跟随祢,与祢同在乐园里面!  3.「母亲,看你的儿子,门徒约翰,看你的母亲。」(约19:26-27)  耶稣垂顾在祂十字架下的母亲马利亚,和祂所爱的门徒约翰。祂体恤母亲的哀痛,门徒的颓丧,祂对他们说:「母亲,看你的儿子,门徒约翰,看你的母亲。」 耶稣要他们重新面对生活,让伤心的得着安慰;失落的重新振作,替祂去关顾祂所爱的人,承担使命。 主耶稣阿,愿今日我们在记念祢的苦难这一刻,同样得此激励,让我们因祢的爱而彼此相爱关顾;因祢交托的使命,而彼此和睦同工,抱开缠累我们的罪担,奔那摆在我们前头的路程,祢的十字架是我们的旗号,是引领我们奔向的标竿,但愿普天下的人都得着祢的救恩,走永生的路。  4. 「我的神!我的神!为什么离弃 ?!」(马太福音27:46)  这时,遍地黑暗,耶稣大声喊叫说:「我的神!我的神!为什么离弃?!」黑暗是那里来的? 是阴间的权势,有如奔放的洪涛,要淹盖所造的世界;也是因着我们的罪孽,在神的震怒里,祂任凭黑暗遮蔽,使我们看不见祂。 「我的神!我的神!为什么祢不理我们 ?!」这原是我们心灵深处的呼叫。然而这一刻,十字架的耶稣承担了我们一切的罪孽,为我们向神呼叫,祂经历我们的黑夜,与我们同行,为的是要引导我们走出黑暗,进入光明。 耶稣阿,我们衷心感谢祢,因着祢的救恩,愿我们不再惹神的怒气,在这黑暗的世界里,我们的生命要散发祢的光,高举祢的灯台,叫人看  5. 「我渴了!」(约翰福音19:28)  这最后一刻,在字架上的主耶稣说:「我渴了!」祂本是赐我们生命活水的主,使我们永远不渴,然而,祂为我们的缘故,却忍受干渴,直到这一刻,祂知道要作的,都已作了。  6. 「成了!」(约翰福音19:30)  那醮满醋的海绒,绑在牛滕草上,送到祂口。耶稣尝了那醋,就说:「成了!」 十字架的苦难羞辱,祂已超越,神的羔羊成就了万民的救赎,「成了!」,这声音像一道利剑刺透黑暗,地也震动,盘石崩裂,神的荣光曙露,撒但的权势在惊骇战栗中消灭!     神阿,我们要赞扬祢的权能,高举祢救恩的杯,愿十字架上主耶稣所成就的救恩,我们不再辜负。愿属祢的子民都作祢的忠勇斗士,靠着祢真光的引导,跨步奔往各族各方,抢救未得之民,愿人都尊祢的名为圣,万国都归回在祢的国度里!  7. 「父啊!我将我的灵魂交在祢手里」。 (路加福音23:46) 也就在这一刻,殿里的幔子,从上到下,裂两半,十字架上的主耶稣成就了救恩,为我们开了一条又新又活的路从幔子经过,使我们得以坦然无惧来到神的宝座前,蒙恩惠,得怜悯。 耶稣在这宁静的一刻,举目向天,说:「父啊!我将我的灵魂交在祢手里。」就低下头来,进入父神的安息里。祂要坐在神宝座的右边,是和平君,祂的政权与平安要临到一切回转向祂的万民中。神阿,我们要怎样记念今日这个日子呢? 祢爱我们,甚至将祢的独生子,耶稣基督,赐给我们,叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。这份无比的大爱,我们要怎样回报? 唯愿将我们自己献上,当作活祭,学像祢的爱子耶稣,活出祂的生命来。愿祢的教会,祢的众民都举目仰望祢,学习在祢的爱里,和睦合一,齐心作成祢的工,荣耀祢的名! 读完主在十字架上所说的七句恩言,万分感动,经反覆思想,这七句恩言,实在阐释了基督教的内涵精义,祂首先求神赦免仇敌,继而祝福悔改强盗,托约翰照顾奉养慈母,尽人子本份,担代世人的罪成为罪魁,存饥渴拯救的心,宣布救赎大功胜利完成,最后把自己的灵魂交托给神。救恩大计完成,天下万民蒙福,让我们高举神的名,荣耀神的名,直到永永远远。  
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死也生之始 (5)

Publish date: 2016-3-17 22:43 Posted by 见证的百合
向己死,进入奉献的生命之路 金色的花朵是蒲公英生命中最高光的时刻,然而这些花瓣要让为于那将死的花冠,为要产生更多子粒。蒲公英所做的就是不断地给予直到一无所有。 蒲公英 ​神的子民应以耶稣为榜样:为着周遭的需要,宁愿自己“贫穷“,建立施予的思想。如果“己”的思想被对付了,不再被视为困扰的时候,这对世界各地的人将是何等的福音。 正是这“死”决定了蒲公英能够在全地普及,它的特点就是与母体脱离。蒲公英支撑着幼小的生命,不论何时何地,不论风如何带走那些种子,它已经随时准备。它只考虑如何给予,没有视种子为自己的私有财产。这里没有痛苦,只有顺服。万事具备的情形下,人应将“愿做的热切”转变为“作成”。(林后8 11),并通过“死的选项”,将人的魂被带到一种程度,他的所作看起来很自然、自发、满了属天的祝福,原先一切的挣扎成为自然,充满了“属天的能动性”,一切都源于活在基督的爱里。 难道我们不应要求神,因为我们里面有阻碍倒空自己,而定我们的罪?这不是纯粹的自私,或者通常意义上的自我防范。即使我们在被宝血洗净后的很长时间里,我们依然有一种无法识别的己以更加隐蔽的方式存在于我们里面。即使是在服侍的过程中,它可能与我们的奉献共存,也可能有一些表面的自我否定,但其本质仍然是固守自己的判断,信靠自己的资源,不自觉地利用自己的方式。而这些事物的持守使得圣灵的工作感到困惑。如同那被不定的风吹动的种子。在神的灵可以引领我们之前,这潜伏的己需要被交予死。而我们是否准备好了这最后顺服? 你也许会问:“神岂是真要倒空,以达到这个目的?”我们不妨看看耶稣。 “因为我没有凭着自己讲,”祂说。 “我凭着自己不能作甚么”, “因为我不求自己的意思只求那差我来者的意思。”祂的人性的生命,虽然是无罪的,已被放下以至祂能够住在父里。难道我们还不愿放下我们那污秽的、不名一文的的己的生命,好让我们能够活在祂里面吗? 但如何才能否认己呢?同样不是通过挣扎或摔跤,而是在基督里的死成就这一切。 “我与基督同钉十字架” - 我,本质上的己,要被了结,并且借着信心的力量,我能够发现神成就了这一切:我们得以从束缚中解脱出来,并与祂同行。  豆荚 看看这些野生蝴蝶兰的豆荚的最后的须是如何被断裂的。所有这些都是为了能够让神自由地做工,成就祂的旨意。在这过程中,所有的不情愿,所有的算计,全部的抗拒都消失了。 蝴蝶兰的外皮是敞开的,种子可以自由地播撒。不仅如此,我们可以发现须一次次断裂,种子裂开长出幼根、枝芽破裂发出嫩芽、花苞绽放出现花朵。如果这些过程中仍有任何的拦阻,所有这些都将是纸上谈兵。 “爱就完全了律法,”奉献就是爱的展现。愿神曝露我们的每一根需要被突破的属于己的抗拒的细丝,并用祂的手使其枯萎以至死亡。 让我们再看看一下三毛草是如何倒空自己的。首先该穗张开它的外壳释放所有子粒,在这过程中它极其耐心将它的壳卷曲,为要完成它的工作。 “她所作的,是尽她所能的。”哦,心所爱的所说的这些话带来了灵魂里的安息!这是说给我们的吗? 三毛草 三毛草的穗这时别无所求:它只是寻求播撒自己的机会:当它的茎秆被秋天的暴风雨打弯了腰,摇落每一个种子,它的目的就满足了。它“花费”到最后。正是通过基督的贫穷,使我们成为富足,自己的“贫穷”换来更多人的富足,这是那些追寻祂脚步之人的记号。 我们有跟随祂的脚步吗?这地上有多少的黑暗迫切需要给予、生活、爱的能力,然而这一切都被关锁在人的心里!荒芜之地正默默地恳求在富裕之处的供给,就是在神的园中那些储藏的、为着这个世界的、还未被开发的宝藏。 小豆荚的破裂和释放种子不是勉强或强迫的,而是喜乐的给予,这是神所爱的。你是否注意到那些已经清空的花萼长成一个花冠,他们的加冕代表自己的事工,好像时候近了,他们在它们的能力里得着荣耀。难道我们不该乐意地释放这一切? 在这里我们可以看到至死的信心和生命的冠冕来到一起:如果我们受苦,我们也必与他一同作王。 当太阳从地平线升起,照亮遥远国度,荣耀的一天来到了:在秋天,这收获的季节里,各样的食物被收集为着人们的使用,红色和金色装束着灌木和树木,而这在夏天是见不到的。 我们也是如此。借着宝血的洁净,我们迎来清明的曙光 - 生命的复活的喜乐如同冉冉升起的太阳;生命的成长和服侍如同正午的阳光,这一切按秩序而行:但如果因为头一天的黑暗和寒冷使它的生长停滞,它就错过了荣耀冠冕。当一个生命被交于死,它的光辉才能迸发。为着耶稣和他人的缘故,生命的喷涌,这样它将换上新的美丽,如同夕阳中的美景,因为他的生活“彰显在我们必死的身体里;”当奉献的时刻来到的时候,灵魂的兴盛如同果实的繁盛。 哦,愿我们能够学习带着那吞灭死的君尊的喜悦向己死以致在神的国里得胜!祂的每个脚印如同铺满金色的叶子,散发出得胜的喜乐。荣耀归于祂的命! 如同秋天里的收获,其结果是:一个新的能力得以释放;这是一个能使生命繁增的能力。这是基督的诺言,因为祂将自己的生命倾倒于十架上,祂的死产生后裔,并照着个人的度量,祂也带领这些后裔奔走在相同的路上。一遍遍,这后裔的承诺与奉献紧密相联,正如亚伯拉罕、利百加、路德;那些为着祂的命令而撇下一切的人都收到百倍的奖赏,因为奉献是神的繁增的工作中关键因素。 “一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。”。 一个倾倒的生命是神所祝福的,这生命不关注自己本身,而是为要其他人能够赢得生命。 “你们祈求,就给你们”,这是神对祂的子民的牧养​​课程。 接下来,祂的要求是,“你们要给人,就必有给你们的”。 这是因为:人若预备好不再活在己里,神的灵就可以来居住和工作;并通过该居所,祂将祂卓越的、满了活力的大能彰显在人身上,这大能就是将耶稣的形象复制在众人中。 有时当然也有例外:有些人以一种简单的方式得到神祝福的果子,没有遇到什么难处。就好像一些植物它们能通过块、茎,或根自我复制,而无需通过剥离和撒播,正如我们所看到的。但创造的律是“地要发生青草,和结种子的菜蔬,并结果子的树木,各从其类。”让我们数算一下如果这律在我们身上发生,这是何等的喜乐。 “若是死了,就结出许多子粒来。”无论是放下重担,还是辛勤劳作,基督要成形在祂的子民里,无论哪种方式,都将带来生命。 这并不意味着所有的种子都会发芽,自然世界里并非如此。植物的生命是分散,不保留,不知道哪个会发旺;一旦分散,责任就转移接受它们的地土上。但是,植物的目标,包括萌芽、开花、成熟 - ,就是要每个种子能够承载潜在的生命。 因此,我们的责任不在于我们的侍奉能对他人产生什么实际成果,而是通过侍奉来显明圣灵的大能,这样的侍奉能够让我们周围的人为自己负责是接受或拒绝祂救恩的丰满。如果是这样,又何必追求神迹。这将是一个至死的香气对己死,这也是生命的香气对人活,不管怎样,“他们或听,或不听(他们是悖逆之家),必知道在他们中间有了先知。” * * * * * * * * 但是,即使当植物的目标达到了,这不是一个终结。 从性质而言,不存在尽头,但每个终点就是一个新的起点,每个结局都是一个新的系列的开始。只要地球还在转,播种和收获就不会停止。生活引领到新的死亡,而新的死亡有带来新的生命。过去,当我们认为我们知道我们的功课,,我们发现自己开始新一轮的神的神圣循环中。:“屡次冒死”是我们的成长的度量,“因为我们这活着的人是常为耶稣被交于死地,使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来。“ 通过一小块水藓,我们可以看见这进程的缩影:经历了屡次的死,每个水藓戴上生命的冠冕。每当冠冕再次跌落,死亡再次在死的过程中得以加冕。生命的原则也是如此,每天我们都在经历潜在的死,它们可能一逝而过,从视线中消失。 是的,生活是最高品的、复活的、生机的、快乐的、和坚强的,因为我们在这儿代表那曾活着,又死了,如今还活着的那一位,直到永远。在这过程中,压力被用来作为”死“的入口,这入口不是居所;死不是说我们停留在那里,不再繁育;而是通过这入口得以进入那门后面的光的世界。我们能够也必须像植物一样,承担那烙印,但这烙印应该是给神看,而不是给人看。因为耶稣满溢的生命贯乎众人之中,也住在众人之内。哦,让我们不要因病态或忧郁而是这生命暗淡无光:祂不是死人的神,乃是活人的神,祂要我们活出祂快乐的光辉。 想想这奇迹,祂生命的水泉在我们里面奔涌而出,一点点地将我们已经交出来的地方带入祂的墓穴。 “现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”我们少有明白这水泉来自于那强大的内住,我们少有学到水泉的冲击力穿透我们每一个神经。愿神引领我们进入认识这生命的水泉,并为此付上代价。 其不是要结束我们在地的年日。因着耶稣的内助,祂的大能将伴随我们。我们周遭的神迹让我们觉得我们不需要尝到死味,并且留给我们为祂工作和劳苦的时间非常短暂;但如果这是最后一道门,好让我们释放自己的灵进入美地,神将使用它,为着祂的教会的团结,这是他放在我们心头的事物,祝福的事情对我们而言是未知的:正如已过几年的枯枝和落叶,没有人知道它们先前的风采,然而它们将生命力传递给新出生的三叶草。只有神知道摆在我们每个人里面的无限的可能! 难道我们不该让祂在我们身上有路吗?难道我们不该按祂的定旨和祂走完所有的路径 - 不是像绿色的植物毫无意识的,乃是在自由选择的荣耀中吗?难道我们不该将这些不起眼的生命的故事变成我们自己的吗 对这些人,所有顺服和奉献的教训不再是时髦的神秘主义;这是一个简单的实际,可以在每个拐点进行测试,不仅如此,这测试是必须进行。如果我们在它所传递的大能上理解基督的死,我们不会花费很多时间就能找到回家的路。 * * * * * * * * 噢,耶稣并那被钉十架的,我要跟随你的脚踪。引领我每一步路,不论是进入死荫或是光明。无论是死是生,我的主在哪里,你的仆人就在那里服侍你。 阿门。  
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死也生之始 (4)

Publish date: 2016-3-11 01:20 Posted by 见证的百合
为义而死,进入顺服的生命之路 金凤花 我们不妨通过金凤花来看这新的功课。金凤花在花朵成形之初,花蕊的小萼紧紧相扣,形成一轮美丽的花瓣;在这花的雏形里,它的生长显得富有弹性-白日里,它可以张开花瓣拥抱骄阳,同时它保持一定收缩能力,能够在暴风雨来临之际,或在夜幕降临之时,花瓣可以自我闭合,以至自我保护。但当花朵成熟的时候,花瓣就失去了闭合成花蕾的能力,它变得向外卷曲。时候将到,那金色的花冠就随风而去。 我们是否可以从金凤花的故事里学到功课?我们是否愿意将我们的手从我们的生命的荣耀中挪开?是否所有的事情,即使那是神赐予的宝藏,我们都没有紧持不放,而是心甘情愿地预备好,等待时候将至,这些宝藏将按祂的要求被取去? 这不是暂时地搁置,将来还要再抓夺;相反,这是永远的放弃。十架的死的得胜在于它有抓夺的能力,然而它放手了。我们的手,好像金凤花的小花萼,不仅放手,而且落后卷曲并最后被抛弃了。死意味着松开抓夺的手,这是完全的放下。 神破碎的目的是要使我们的人生变得更美好。这样看来,我们身上发生破碎的事就不奇怪了。破碎的结果是这样,除非是神的旨意,我们的手不肯抓夺任何东西。不仅从外在来看,舒适的生活,休闲,文化,信誉,友谊等与我们渐行渐远;而且就着内里来看,我们也要离开那阳光明媚的、充满属灵享受的地方,被迫来到一个个的充满试诱的战场。在那里我们的每部份都必须经过检验,直到被破碎献给神,直到没有自我,只有神自己。 我们需要要像金凤花的花朵一样有信心不再抓夺任何旧造。我们要赢得祂的祝福,“不因我而跌倒的”有福了”,这祝福是祂赐给那些祂所呼召之人的,。即使身处像施洗约翰在忧伤的时刻,我们也需要赢得这祝福。我们需要告诉祂,我们只要祂。为着祂那倒空的时刻的来到,我们是否做好准备?是神的祝福还不够多吗?当你向神呼求“我的神”的时候,是否有象耶稣呼求的时候,那时可没有任何东西留给祂? 的确,真正的与基督为义同死就是放开我们抓夺的手,就像祂在十字架上放下一切,只有寻求神的旨意和祂自己。这不需要挣扎,我们只要将身体献上以至于死,就像将死的花瓣。不再坚持自己的律。我们要松开自己的手,将自己交在父的手中。当我们效法耶稣的死的时候,我们就进入祂的灵里。 这一切似乎很难?是否有人在此徘徊,说:“我情愿等到春天 - 我不想提前遇上那些难事”? 对于这些,有主的声音说,“你將要受的苦,你不用怕”。到了春天,你需要喜乐,因为这是祂所赐的。对祂而言,我们属天成长的每一个阶段都是可爱的;祂是雏菊、羔羊、快乐的孩童心中的神!可能在一些人的经历中并没有遇到过什么艰难的环境,就像有些人喜欢呆在只有春和夏两季的地方,秋季在匆匆而来,匆匆而去,几乎没有感受到。但有一件事情我们需要注意的,就是我们需要有一个顺服的灵。我们若有一个顺服的灵,我们就可以对于那不期而至的事情有所预备,这些事情的发生是那神的爱临到我们,为要使我们成熟。尽管我们会为了维持那凋零的“花朵”而感到精疲力尽,但当神说'给'的时候,我们一切的努力都是枉然。 再次回到我们最初的话,死是生之始。这是一个开端,是一个旅程。这意味着从前的珍宝已经如花逝去,新的能力得以解放。 我们无法表达死的感觉,这看来似乎很矛盾。如果我们经历了从这个世界迁移到另一个世界,我们就不会感受到死,我们只感受到我们里面那美好的新鲜的生命的脉搏。我们对于死的感觉完全是一个负面的事物 - 已过的伤痛不能再临到我们,旧有的束缚无法再捆绑我们。我们真实的感受已经融合在新的生活里,我们已经脱离已往的生活。 而类似的脱离的比喻就是,当我们经历死的功课的时候,复活的生命就如同涌流的河水冲刷我们。 脱离了任何属世的事物的人没有什么可失去的,因为他们没有什么可保留的。我们可以什么都没有,因为我们有神与我们同在。哈利路亚! 不仅如此。请看玫瑰是如何抛弃花萼。随着时间的推移,花萼停止生长,除了败落,玫瑰不再指望什么。虚空的外观已经离去,然而它将喜悦留到现在。因为在死的同时,更丰盛的生活已经开始在它的花心里作工 - 经历多少的死,就有多少的复活 - 因为在死里它已经编织了这世界的帷幄。 这些可爱的野玫瑰的花瓣已在“忘记背后,努力面前”被遗忘在缕缕清风之中,取而代之的是长成的种子胚胎,它们将要“结出子粒来。” 是的,当我们学习了无条件地顺服神的功课后,我们来到另一个需要提高的阶段。一个已经向神倾倒的生命要在为人倾倒的过程中找到它的贵冠,它的成就。它必须在顺服中成长以至牺牲自己。 他们“照神的旨意先把自己献給主,又归附了我們。” 让我们再次回到十架。如果问在哪里可以学习这个新鲜的功课,就在这里! “主为我们舍命,我们从此就知道何为爱;我们也当为弟兄舍命。”这各各他的爱必须进入到我们的人里,这样“我若被浇奠在其上,也是喜乐,并且与你们众人一同喜乐”。使徒如此说的原因在于他深深地浸在主的灵里,以至“死在我们身上发动,生却在你们身上发动”。 “我却不以性命为念,也不看为宝贵,只要行完我的路程,成就我从主耶稣所领受的职事。” 为要将倾倒的生命更广泛和更丰盈地涌流出去,我们必须经历更深的死 - 这样的生命不再狭隘被局限在己的小圈子了,而是被无尽的被复制到他人身上。而这需要经历更深的死去释放我们生命之泉:现在不是要除去什么外在的东西,而是要去除那些与己有关的盲目,无奈,蛮干。死必须去除那些在我们身上的阻碍神的工作的事物,如兴趣,冲动,天然的能力,所有这些是属人的,与灵无关。只有这样,耶稣的生命,因祂对罪人的爱的强烈,可以进入到我们的人里。 
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Publish date: 2016-3-9 16:06 Posted by 工兵
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Publish date: 2016-3-5 10:11 Posted by syd
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死也生之始 (3)

Publish date: 2016-3-4 04:23 Posted by 见证的百合
向罪死,进入圣别生命之路 我们的主耶稣基督的十字架杀死了罪的功效,就好像植物的管道被堵塞。我们可以凭着信将十字架算作在我们和罪之间那看不见的“阻塞物”。主耶稣基督那开启的坟墓成为通往生命的通道。通过它,新兴的力量正在成为要来的春天里的生机与活力。 汁浆,如同生命之泉,从先前的枝叶中撤出,并被供应到新生的枝叶中。生命从一部分被转移到另一部份。这就如同我们的生命,我们需要向我们的旧人死,向我们的新人而活。我们要“脱下这个,穿上那个”。 我们不妨看一个实际的例子:我们的人都会有一个坏习惯,就是容易猜疑和恐惧。这习惯会很强烈地占据我们的心。这时你可以做两件事:向猜疑关门、闭上你的眼睛不看它;并且算定自己向它已经死了。 这样在我们里面就有一个因信得生并活着的新生的生命。在这生命中,我们将我们的注意力集中于我们所信的神,不再理会任何其他的事情,就好像它们根本不存在。这样,生命的汁浆就停止供应老枝,进而转向新的枝叶。 那么“脱下旧人”是一劳永逸,还是一个渐进的过程呢?答案是二者都有。它既是一次行为的结果,它也在我们每天的生活中不断经历到。当汁浆停止供应老枝老叶,这些枝叶的命运就已经注定了。它们开始枯萎,而且这个过程是不可逆的。新陈代谢,每天所发生的事情在计划之中。我们的魂也是如此。当我们作出这个决定,其结果就是注定了的。同时我们需要对付每个已知的罪。我们一定要活在“基督的十架”的拯救当中。在神奥秘的大能中,基督的十架不可避免地被安置在我们和罪之间。我们的责任就是我们要顺服这样的安排,直到我们将我们的心思和各样的已知的罪分离,我们才能继续前行。这些罪包括与世界、肉体、撒旦有关的思想、言行、以及对神的猜疑。如果我们根据自己的判断作出决定,我们必须明白这些事情并不出于父,而这将在神的光所中被启示出来。 十架和空的坟墓是不可分的,十架的死的果效是神将复活的大能吹入到我们里面。当我们自离弃罪的那一刻起,那生命之灵的律就在我们里面动工。那在我们里面的作工的大能将使我们成为真正自由的人,就好像老叶凋零后露出的嫩芽。 * * * * * * * * 从积极的方面看,当死在旧造上成就的时候,新造就可以彰显出来。从已知的罪中分别出来是圣别的起点,而不是终点。它只是圣别中消极的一面。圣别是要让神在我们的身上有做工的空间,而不受拦阻。当寒冬完成了死的工作,日头开始唤醒大地,植物开始茁壮成长,开出绚烂的花朵。圣洁不仅仅是吹去罪的老叶。它意味着基督的生命在我们里面成长。 不论我们在祂那满了爱的生命面前显得多么软弱,那隐藏的大能已将旧有的生长通道关闭,剩余的工作将由日头完成。它要将看似贫瘠、荒凉、艰难的地方变得繁花似锦。我们不能切断祂的大能并延迟祂的作为,以至“惹动以色列的圣者”。与春天里繁茂的枝叶相比,在最寒冷的二月,果树显得何等死气沉沉!然而没有新的生长,属天的绽放不可能发生。 让我们看看灯心草。它的花冠在毫无迹象的茎中绽放出来,金黄色的花朵遍满花冠,不留任何空隙。除了我们的神以外,我们还需要用什么来盛装为我们的魂吗? 一旦祂的恩典奇迹般彰显在我们贫瘠的心里,我们就不要再迟疑。许多被基督充满的奇迹都有一个长期的孕育过程中,而这过程不断浓缩最终形成一次震动心扉的爆发。在这个看似平凡的过程中,很多的疾病得以医治。无花果树的枯萎需要年日,暴风雨的形成也需要时间。在神灵的催促下,每个奇迹都形成于一个缓慢的过程中,并浓缩在一个时刻。 我们的信岂不也是奇迹吗?同样,圣经说,“一日如千年”。就祂而言,我们的圣别没有必要用一生之久。这就是神迹,也是我们需要的奇迹。“祂是神,是行奇事的神。”撒旦非常满足于我们心存未来的圣别而有的信,正如祂满足于我们对于未来的救恩而有的信心。牠所惧怕的乃是在“此时此地”我们所具有的信心。 不论下一个恩典是什么,我们是否能够看来没有希望的情形下相信这个恩典?基督的作法很简单,也很迅速的。“凡你们祷告祈求的,无论是甚么,只要信是得着的,就必得着。” 神不仅能够用祂的吹气温暖我们荒芜的心灵,祂的气息也能够对付我们的难处,就是那些在我们周遭看似不喜悦的事情。 就好像金雀花,它用整整一年的时间使自己的刺坚硬锋利。春天来了,这刺和从前一样,没有掉落,也没有软化。但在其中却长出毛茸茸的花骨朵,开始只是星星点点。但渐渐地金雀花瓣就遍满整个花园。 “凡管教的事,当时不觉得快乐,反觉得愁苦;后来却为那经练过的人结出平安的果子,就是义。”即使这些难处没有任何消退的迹象,我们也不必介意。尽管生命看起来没有希望没有结果,但是春天来临的时候,生命是何等的活跃和坚强。那时光秃的树木都穿上绣着纤小的花朵的新衣。假设在我们的生命中出现或外在或内在的艰难的事情,我们当仰望神,等候那荣耀的那一刻的到来,在那里祂自己将在我们的里面绽放! * * * * * * * * 只有不断进入各各它,春天的脚步才能不断扩展。接受祝福不是主所要的。主所期许的是一个全新的世界,一个施予的世界,一个首先在顺服中给予神,然后在奉献中不断供给的世界。 如果一朵花仅仅能够开花,它就失去了它存在的目的。同样,我们的被造也不仅仅为了我们个人的发展。繁增,不是单纯的发展,才是一个成熟之人的目标。这就好像一些花朵的绽放是为要产生更多的子粒。如果花一心完善自己,变得更大更完善,其结局只能是贫瘠,正如人如果只重视自己的属灵光景,无视周围的需要。鲜艳和甜美都不是花朵的荣耀,花朵只是在利用它们的这些恩典去吸引蜜蜂和蝴蝶采蜜受粉,最终它能够产生垒垒子粒。当工作完成后,它们就都凋谢了。这是因为“施比受更为有福”。 我们的得救时为了拯救他人,我们的被造是为了施予,将我们所有的供应给人。石头几乎吸收各种波段的光,而钻石却将这些光反射出去,钻石的每个面都是为着反射,不是仅仅的接受,更是供应。欧泊的魅力也在于此,尽管它的成分与普通的石头没有什么区别。但在欧泊中却有无数的游彩和隙缝,就像盒子里的乒乓球。每一束光线能够游走于这些游彩之间,最终反射出去,由此成为我们看到的光彩夺目的欧泊。 一幅幅施予的美妙的图画呈现在我们面前。这是情愿为神为人付出代价的生活写照,这是情愿将自己奉献给各样的艰难和罪人的生活写照。但我们如何才能活在其中呢?我们如何才能逃离那捆绑我们的己呢?我们如何才能挣脱罪的束缚呢? 我们需要回到十架。当我们接受它的时候,我们不仅脱离这定罪的世界和罪的世界,也脱离天然的能力和己的束缚;不仅它为无罪的世界开了扇达到圣洁的门,它也让我们顺服于祂以致奉献自己。因为十架的本质就是失与得的生活。 让我们看看神创造的自然界中生动例子。植物的生长总会来到一个新的阶段。起初叶子需要枯萎,(它们还是相对新的枝叶,然而他们必须除去,没有任何明显的理由),没有叶子看起来是因为成熟了而脱落。 而施予的第一步就是放弃,这不是对人的,而是对神的,我们最好有一个完全绝对的顺服。如果我们顺服的想法仅限于放弃拒绝不义的事物,我们就没有掌握它的真义。因为在这过程中,并没有能提供“无污染之物”,因而不可称之为施予。 在十架上失去的生命并不是那个罪的生命,而其中所倾倒的是神所给予所祝福的宝藏,是符合神的爱和义的,并且是值得保留的,而在那里属世的生命将被了结。  
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寻找台北的召会

Publish date: 2016-3-2 21:16 Posted by 王建造
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死也生之始 (2)

Publish date: 2016-2-25 23:34 Posted by 见证的百合
死是脱离罪的审判,进入圣别的生命的途径 当我们从罪的捆绑中获得自由的时候,我们就发现十架的另一面,一个新的生命已经开始了。那被钉十架之人的爱已经摸到我们人的深处。我们进到另一个世界,这里有一片广阔的天地。如经上说,“因基督也曾一次为罪受死,就是义的代替不义的,为要引你们到神面前。”(彼前3:18) 是否有人为要脱离天然的生命进入属灵生命,正在挣扎着寻求一条不同于十架得道路呢?坦白地说,这样的路并不存在,这样的努力也是徒劳。这就如同我们不可能越过黑夜,直接从今日进入到明日一样。你这是在和神摔跤。你所要做的乃是放开你的手,接受祂的方式。现今就是放手的时刻。 * * * * * * * * 若有人已经走在这条平安的生命的路上,他是蒙福的;而那些自以为目标已经达到就停滞不前的人有祸了,他们就像发育不良的幼芽,他们距离终点还遥遥无期。需要注意的是:我们被呼召是为了圣别,不仅仅是保佑平安。 对于那些真正将神话语记在心里的人,如今他们有一个新的需要。如今,在他们里面有两样不同的生命:一个是脆弱的新生的生命(灵的生命);另一个是强壮的已长成的生命(肉体的生命)。经上说,“肉体纵任贪欲,抵抗那灵,那灵也抵抗肉体,二者彼此敌对”。并且他的魂也因为这二者的争竞而摇摆不定。就好像植物体内的汁浆,一部分汁浆流到老枝老叶,一部分注入新枝嫩芽。如何分配汁浆就成为植物的一个难题。结果我们就看见人如一“国”常常自相分争:有时一个生命日益壮大;有时是另一个生命强势出击;他们在一起争竞,直到有一天,这个人自内心发出无奈的呐喊:“哦,我是个苦恼的人,谁能救我脱离这属死的身体?” 再一次,我们看到,我们虽被神接纳,但我们为了圣别而付出的天然的努力全是徒劳。当我们为此感到绝望的时候,一扇解脱之门再次向我们开启。 荣耀归于神,祂已经为我们安排了一道“门”,让我们能够从挣扎、失败、忏悔的“牢狱”生活中解脱出来。尽管我们的罪已经在多年前被赦免,我们魂的生命依然不时扇动它的焦躁的翅膀。而这“门”就是再一次的死。 在新叶开始生长之前,植物需要经历死的考验。它需要在已长成的部分和新生的部分之间作出抉择:二者选其一,一个必须给另一个让路。比如橡树,到了一定时候,它不再保留先前的老叶,而将一切的养分供应给新芽。在这个过程中,树枝停止向陈年的树叶供应汁浆,并将其注入新生的萌芽中。 在魂生命可以真正带着所有无限祝福进入圣别的生命之前,我们必须作出这个选择。所有已知的罪必须被认真清理,新生的生命才有充分的生长空间。 “但是”,你也许会说,“我已经一次次地认罪,我常常祷告,我也立定心志,但是恶念总能轻车熟路地找到回家的路,这样的事不知发生多少次了。“ 让我们再来看看植物。如果你摘下一片枯叶,在显微镜下,你会发现那些通往枯叶的管道都已经被看不见的物质阻塞了。植物向老叶关上了门,任其枯萎,不久连接它的茎也松动了。最后风将这片枯叶带走。 但我们能用什么东西来阻隔我们和我们的旧人的联系呢?哪里是这作为阻塞的物质所承载的死的审判呢? 此物远在天边,近在眼前。它就在那里,在我们力所能及的范围内。我们要再次回到十架!“我们的旧人已经与祂同钉十字架,使罪的身体失效,叫我们不再作罪的奴仆。” 生命之灵的律  
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