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愛筵歌(新诗分享)

Publish date: 2016-5-13 09:39 Posted by 歌中之歌
拿细耳人诗歌集366首 爱筵歌 是依据圣经启示阐述爱筵意义的新诗歌,爱筵的意义是:1.享受爱的顾惜2.展览神家的丰富;唱诗要有喜乐的感觉,以中板速度来唱。 1.享受爱的顾惜 我们来赴主的爱筵,享受圣徒的顾惜!彼此供应,交通不断,在神面前我们真欢喜!吃主、喝主何等的甘甜,满溢馨香之气!不禁赞美祂的恩典,在爱中,我们心心相系! (副)我们来赴主的筵席,在爱里供应与顾惜!献出我们的上好过节期,享受主的恩典心中乐无比!   2.展览神家的丰富 我们来赴爱的筵席!享受神赐的美福!现今来过节相聚在一起,展览基督的丰富!共同劳苦来经营美地,欢然地献上供物!新酒和油,流奶与蜜,在神的家中,神与人都得饱足!  
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吩咐你们的话,你们不可加添,也不可删减

Publish date: 2016-5-12 23:18 Posted by 见证的百合
所吩咐你们的话,你们不可加添,也不可删减,好叫你们遵守我所吩咐的,就是耶和华你们神的命令。(申四2) 莫想我来要废掉律法和先知;我来不是要废掉,乃是要成全。我实在告诉你们,就是到天地都废去了,律法的一点一画也不能废去,都要成全。所以,无论何人废掉这诫命中最小的一条,又教训人这样作,他在天国要称为最小的;但无论何人遵行这诫命,又教训人遵行,他在天国要称为大的。(太五17-19) 我向一切听见这书上预言的作见证,若有人在这预言上加添什么,神必将写在这书上的灾祸加在他身上;这书上的预言,若有人删去什么,神必从这书上所写的生命树和圣城,删去他的分。(启二十二18-19)​ 圣经是神的呼出 圣经是神的呼出,是神向人所说的话,这话也是我们信仰生活及事奉的根据与标准。在旧约里,当摩西带领以色列人来到约但河东,即将进入迦南应许地之前,他便向以色列人重述神的律法,并屡次提醒他们,要谨守遵行神的律法,正如他在申命记四章二节所告诫的,就是“不可加添,也不可删减。”在新约中,当主将“将来必成的事”启示祂的仆人使徒约翰时,祂在启示录二十二章十八至十九节也说了类似摩西当日所说的话——不许任何人在祂的预言上加添什么,或减去什么。可见,在神的话语上或加或减,都是非常严重的事。 神的命令,人不可加添,也不可删减,这是指甚么而言?这些命令(律法)是神完备的话语,人类以有限的智能与知识,怎能润饰祂完全的律法?人在神的律法上有所加添,就是画蛇添足;如果删减,则使之缺欠。所以这律法不可有丝毫更改。擅改神律法者,就是妄自尊大,以为高过赐律法的神。作为神的儿女,我们应当何等谨慎,以这严谨的态度来看待神的话。然而我们明知不能在任何神的话语上加以删减的人,却常常在我们自己的行为中,将某一部分神的话语加以删减了。 ​主耶稣的教导 主耶稣在马太福音五章十七至十九节中指出:“就是到天地都废去了,律法上的一点一画也不能废去,都要成全。”神的话(律法)不单是指圣经中的教义和教训,也是指圣经的每一字,甚至每一画、每一点,意思是要告诉我们,我们不但要重视圣经所教导的真理,连圣经中所有的内容、文字,甚至每一个字都不可忽略。主还提醒我们,我们必须在自己学习神的话语和教导别人的时候,都得小心,防备犯上这样的错误。主又告诉我们,那些犯这样错误的人,在天国里是称为最小的,而那些持守的人,在天国里是称为大的。由此可见,主是何等重视这件事! ​然而在实行上,要如何做到不加添也不删减神的话呢?首先我们绝对不能接受圣经以外的任何文字当作圣经的一部分,或承认它们与圣经有同等的权威。普遍的情形是许多人将神的仆人说过的话,当作神的话语看待,以他们的话语作为权威。若不小心,这也是在神的话语上“加添什么”。​同时,我们自己会不知不觉的犯这个“删减神的话语”的毛病。因着个人主观的看法或理论,轻看或忽视圣经中的某些书卷(如雅各书)。我们应当小心谨慎提防这一类的看法,因为这样的行为最终将神的话变得不完整。 生命的路 家里有两个孩子,一个只想念自己喜欢的事,按己意行,满足心中的欲望。他从不理会父亲的事,父亲的心愿。他是作儿子的,已拥有一切权利得父亲所给的分。但他从不求悦父心,不爱注意他父的旨意。可是另一个儿子就不同了。他喜与父共处,爱护父亲的东西、他的指示、他的话。他常按父心意而行,且作取悦父心的事。他爱他父亲,不是因为赏赐,乃为父本身。他以与父同行、作父的旨意为最大的乐事。对于为父的怎样评价他两个儿子?两个都是他儿子,他也爱他们。他爱他们是因父子的关系,但对顺命的儿子,还有一分满足自得的爱。为父的不能从任性、放纵、无视的儿子身上找到喜悦。 我们需要成为喜悦神话语的人,我们需要将神的话语放在心间,记在心上。每逢我们读主的话语的时候,不要只单注重其中的教义或教导的真理,其中的内容、事迹和文字都得细心阅读和揣摩。我们也常从这些“细小”的事件和毫不显眼的字句上,得到意想不到的亮光和帮助,甚至许多重要的教义和真理,也靠这些看似不重要的文字加以阐明。其实神教导我们道理,就好像父亲教导儿女一样,是通过各种不同的途径,尤其是通过日常生活的例子来教导我们明白人生的大道理的。圣经的记载就是这样,其中充满了许多实际生活的例子,给我们可以从中明白神的性情、祂作事的法则以及祂的旨意与爱心。 生命的路并福分在乎单纯信服。神把祂的话语赐给我们,不用猜测或讨论,只须信服。人若以为这分特权是所有信徒都能享受的,便大错特错了。其实不是的。惟有那些爱慕遵行我们主耶稣基督命令的人才可。当然,各人都可达到,但不是人人都能享受,因为不是人人都顺服。作儿女是一件事,但作顺命的儿女是另一件事:而得救是一件事,但爱慕救主、喜悦祂一切的命令,又是另一件事。 
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“黄炎培周期率”

Publish date: 2016-5-6 01:00 Posted by 见证的百合
1945年7月4日下午,毛泽东邀请黄炎培等人到他家里做客。毛泽东问黄炎培,来延安考察了几天有什么感想?黄炎培坦率地说:“我生60多年,耳闻的不说,所亲眼看到的,真所谓‘其兴也勃焉,其亡也忽焉’。一人、一家、一团体、一地方乃至一国,不少单位都没能跳出这周期率的支配力。大凡初时聚精会神,没有一事不用心,没有一人不卖力,也许那时艰难困苦,只有从万死中觅取一生。继而环境渐渐好转了,精神也渐渐放下了。有的因为历时长久,自然地惰性发作,由少数演为多数,到风气养成,虽有大力,无法扭转,并且无法补救。也有因为区域一步步扩大了,它的扩大,有的出于自然发展;有的为功业欲所驱使,强求发展,到干部人才渐渐竭蹶,艰于应付的时候,有环境倒越加复杂起来了,控制力不免薄弱了。一部历史,‘政怠宦成’的也有,‘人亡政息’的也有,‘求荣取辱’的也有。总之,没有能跳出这个周期率。中共诸君从过去到现在,我略略了解的,就是希望找出一条新路,来跳出这个周期率的支配。”当今中国,这个“周期率”所反映和涉及的问题并未解决,离七十年前毛泽东和黄炎培都认同的克服这一周期率的答案还有相当距离,从这一角度讲,“黄炎培周期率”可谓是不折不扣的世纪难题。 “黄炎培周期率”不仅发生于我们周遭的物质世界,它同样存在于我们的属灵的世界中。属灵生命增长,先是有一个经历,使你如获至宝,妙不可言;不久这些感觉消失了,使你难受,不知所措,以为一切都完了。可是不久,主又来了,这一次的经历,比第一次的多了一点东西;不过第二次的经历,也会消失。如此周而复始,每一次肉体被置于死地,就得着更丰富生命。那是灵命增长的律。当我们经历同死之时,我们以为都完了,没有了。其实这就像是一粒麦子落在地里一般。有时有人会去把落在地里的种子掘起来看看,是否腐化掉了。这是多余的动作,你只要让它在土中,它自然会长出来,活得好好的。属灵生命增长,一路都是如此。时生,时死;时死,时生。情形就是这样。面临黑暗时感到艰辛,但万不可失去信心,因为那在你们心里动了善工的,必成全这工,直到耶稣基督的日子(腓一6)。 还有一种兴奋的情形是一个属魂的境界,是一个情感的作用;甚至,有可能完全虚假,受了魔鬼的欺骗。当我们对灵的经历不多的时候,我们很容易被情感和意志控制。以为做一些外在的操练就是圣灵充满的证据。我们努力追求,甚至达到魂迷心窍的境界。结果,这些经验来得快,去地更快,过不多久,就烟消云散了。这种情形,也是教会普遍常见的。尤其新得救、新蒙恩的人,往往有特别的喜乐随着他。这种感觉是美妙的,而且只是浮面的,维持不了多久。主不要我们活在浮面的经历里。主不是要我们依靠属灵的经历而活,主乃是要我们靠主自己而活。所以,外在的喜乐时过不久,就要进入内里的深处。就好像夫妻婚姻关系。新婚夫妇生活是甜蜜的,美妙的,他们讲话也是客客气气的。他们的感觉是甜甜蜜蜜过一辈子、过了几年后,讲话还是客客气气的,可是相互的感受比较有深度了,比较用平常心去面对了。 主要我们的灵命更进深。时间越久,我们越发现有许多事我们尚未掌握。我们逐渐了解主做工,越做越深,在我们心灵深处。灵命是有它的历程的。我们有圣灵释放的经历、学习体贴圣灵、基督内住的经历、以及圣灵治死肉体的经历,才能够进入圣灵的引导。我们若没有进入圣灵引导的生活,不可能在生活上为主作见证,更没有圣灵中的仁爱、喜乐、和平等等。所以我们的灵命需要长大到一个地步,在凡事上能进入圣灵的引导,这才是生命成熟的标志。这也就是属灵的“黄炎培周期率”。  
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约拿三日三夜在大鱼腹中,人子也要这样三日三夜在地里头

Publish date: 2016-4-29 00:36 Posted by 见证的百合
主耶稣曾引证先知约拿的经历,作为他自己从死里复活的预表说:"约拿三日三夜在大鱼腹中,人子也要这样三日三夜在地里头。”(太 12:40)主耶稣的话,使我们看见旧约先知们的经历,常有属灵的意义和借鉴。约拿违抗神的命令,但他在大鱼腹中的事竟能预表基督的死和复活,这若不是主耶稣自己解明出来,我们实在难以相信。 约拿在鱼腹中到底做什么?他没有做别的事情,他只做一件事情。就是祷告。圣经中,知道古圣先贤,在隐密处灵交,对他们大有帮助。亚伯拉罕在橡树下与神交通,雅各在毗努伊勒与天使摔跤,以利亚在迦密山求火,但以理在楼房祈祷,主耶稣在客西马尼园恳切祷告。神是无所不在,无所不知,无所不能的。只要向神祷告,无论在旷野,在山上,在家中,或在路上,无论在什么地方,主都是听人祈祷的。只要我们全心全意向祂。神的儿女拥有宝贵的特权在遭遇困难的时候恳求祂的帮助。不论在多么不方便的场合,神的慈耳都会垂听。不论环境多么黑暗和凄凉,都会因神儿女的祈祷而变成真正的圣殿。 约拿在鱼腹的祷告的开头说道:「我遭遇患难,求告耶和华。我从阴间的深处呼求,你就俯听我的声音。」这不希奇吗?约拿在神呼召他的时候,没有祈祷。到船上的时候,没有祈祷。在大风浪催逼中,不信主的人都各人哀求自己的神,惟独约拿在底舱沉睡。奇妙得是,他被吞入鱼腹就祷告,鱼腹就成了他的隐秘处。成为神与人相交的场所。这时约拿真是绝望了。因为他知道死亡临到了。但约拿在「阴间的深处呼求。」这表明他是一个有信的人。有许多人在灰心绝望中不祷告,我们在圣经中,看到睚鲁家的人,睚鲁的女儿病重,快要死了。睚鲁来见主耶稣,求主医治,耶稣就和她同去,在半路上,有人从管会堂的家里来说:「你的女儿死了,何必还劳动先生呢!」耶稣听见所说的话,就对管会堂的说:「不要怕,只要信。」后来主耶稣果然把她的女儿复活过来了。这里给我们看见,绝望的人,更应该祷告,因为我们的神,是使无变为有的神。 如果我们看约拿的祷词,很有趣,他的祷词,完全引用诗篇的句子。诗篇119:71节​​说:「我受苦是与我有益,为要使我学习你的律例。」这好像约拿一样,约拿在受苦当中,多思想神的话。约拿在平时必定多读圣经,所以在鱼腹中,在受苦时,就想念到神的说话。祈祷时,就可以引用圣经的话。在患难时,才可以引用神的话。圣经是信心的源泉。同时约拿的祷告,虽然引用圣经,如果详细比较,就可以知道,他引用诗篇的短句,没有一句是死背的,为什么呢?因为他知道字句是叫人死的,精意是叫人活的。 (林后三6)倘若我们的祈祷,每次都是机械般读的,没有将心中的话与神交通,这样呆板的祈祷,是没有功效的。 神悦纳约拿的祷告。第十节:「耶和华吩咐鱼,鱼就把约拿吐在旱地上。」不是鱼自动把约拿吐在旱地上,而是的大能,吩咐鱼把约拿吐出来。这实在是神的恩典,神要拯救约拿到完完全全的地步。鱼将约拿吐在旱地上,乃神的赦免,约拿是神的仆人,本份是顺服的。但神差派他到尼尼微去。他逃往他施,这样一个顽梗的人,他能立刻认罪悔改,神就赦免他,吩咐鱼把他吐在旱地上,所以由此可以看出「耶和华有怜悯,有恩典,不轻易发怒,且有丰盛的慈爱,他不长久责备,也不永远怀怒,他没有按我们的罪过待我们,也没有照我们的罪孽报应我们。」 在我们的人生经历中,可能也有类似约拿的失败,但我们是否也像约拿那样诚实认罪,在绝境中仰望 神,又在蒙拯救之后立刻还愿呢?所有真正会祷告的人,都必​​​​定认真遵守他自己对 神所承诺的。凡是只在危急时向 神呼求又许愿,一旦度过困境,就完全忘记自己对 神所说的话的,迟早必被 神摆在一旁,像扫罗那样, 神不再理会他的求问。 (撒上28:6;14:37)我们只可以敬拜 神,不可以利用 神;只可以向衪存心诚实,决不可存心欺诈。  
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基督徒的盼望(新诗分享)

Publish date: 2016-4-24 17:09 Posted by 歌中之歌
拿细耳人诗歌集365首 基督徒的盼望 是依据圣经启示阐述信徒盼望意义的新诗歌,我们的盼望是:1.得荣2.新耶路撒冷3基督再临;唱诗要有荣耀盼望的感觉,以中板速度来唱。 第一节 得荣 我们的盼望是向上去得荣耀,模成主的复本,作祂的活像!现今蒙神呼召,在灵里被重生,正在被标明为神子的模样!主的生命不断地繁增在我们里面,盼望与祂联合生长!愿意脱下旧造的死行,返照祂的荣光! (副)我们有荣耀的盼望,将会变成神子的形像!成为新耶路撒冷,迎接基督再临地上! 第二节 新耶路撒冷 我们盼望是新耶路撒冷!她是我们的更美家乡!现今凭着信前往我们的家乡,奔跑一属天的赛程,新耶路撒冷这在天之母是我们的指望!这是历代圣徒大成,现今已借着召会来为主发光!成为七灯台作主的见证,让神的荣耀被显彰出来! 第三节 基督再临 我们的盼望:基督再临!因此我们要豫备新妆!愿豫备灯油,洁净器皿!穿上洁白衣等候新郎!祂是所望的晨星,愈在深夜愈发亮!因此要更加儆醒,迎祂香草山上!  
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寻求

Publish date: 2016-4-23 14:36 Posted by 恩怜
最后回复:毛志军 时间:2016-7-25 7:10:11 详细内容请点击标题
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倪柝声弟兄十句话

Publish date: 2016-4-21 22:22 Posted by syd
最后回复:喝了主的水永远不渴 时间:2016-7-29 10:25:32 详细内容请点击标题
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『我的神啊,求你记念我,施恩与我』

Publish date: 2016-4-21 21:56 Posted by 见证的百合
在圣经里,我们可以看见许多伟大的祷告,如主耶稣的祷告、大卫的祷告、所罗门的祷告。但有一个人的祷告是我们很少关注的。这就是尼希米的祷告。尼希米记共计十三章,他的祷告零散在各章节。常常只有一、二节。比较长的祷告,只有第一章,也不过六节。将整卷尼希米记看成是一整篇对神的祷告,也未尝不可(尼1:5-11; 2:4; 4:4-5; 5:19; 6:9; 6:14; 13:14; 13:22; 13:29; 13:31)。     从尼希米的祷告中,我们可以看出他是一个祷告的人:     第一、尼希米的祷告是寻求神旨意的祷告。(尼1:5)我们看出尼希米认识到他祷告的对象是天上大而可谓的神,是守约守诫命并施慈爱的神。他的祷告寻求神的主权。我们一切的事工,绝对都是唯独上帝恩典。从心中的『念头』开始,到实际付诸实行的良善的『行动』,以及最后的『成果』,都是神发动、赐力量、施恩引导、并成全的。因此,一切都是神的主权,人毫无可夸之处。     第二、尼希米的祷告时昼夜警醒的祷告。(尼1:6)尼希米为了神的选民昼夜在神面前祈祷,更加说明尼希米对于神的旨意是何等的情词迫切。     第三、尼希米的祷告是认罪的祷告。(你1:6下-7)当神的选民遭遇灾难受到凌辱的时候,面对这种遭受患难逼迫的环境,他没有埋怨环境,更没有埋怨神。他抓住了神是圣洁的神,神是赦罪的神,他代表以色列人在神面前承认“我们以色列人向你所犯的罪”,认定这些苦难时神对他们所犯的罪公义的报应。尼希米藉着认罪,向神祈求。在认罪的祷告中,我们又能看出尼希米的谦卑。他说“我与我父家都有罪了”——这是在神面前认识自己的光景。尼希米不但站在以色列人的地位上认罪,也把自己摆进去。     第四、尼希米的祷告,总结起来就是:『我的神啊,求你记念我,施恩与我』(尼13:31)这种『求主记念,施恩给我』的祷告,在希西家王身上也出现过。当时,神差遣先知以赛亚去对希西家王宣布他的死期到了,请准备后事。希西家王听了之后很难过,流泪哭泣很谦卑对神恳求施恩,而神不仅应允,加添他的寿命,还救他脱离敌人的攻击,并行出一个日影后退的神迹给他看。(王下20:1-11)而希西家王的祷告,就是一种神悦纳的祷告方法,"耶和华啊,求你记念我在你面前怎样存完全的心,按诚实行事,又做你眼中所看为善的。希西家就痛哭了。"(王下20:3) 最后,尼希米的祷告是抓住神应许的祷告,也是一个信心的祷告,叫神不能不听(尼1:8-11)我们在日常生活上、工作上,是否能像尼希米一样,随时随地,与神讲话?话不在多,重在自然。愿神恩待我们,帮助我们,让我们和尼希米一样,与神那么亲密,并能蒙神悦纳与祝福。  
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基督徒的得胜(新诗分享)

Publish date: 2016-4-16 16:10 Posted by 歌中之歌
拿细耳人诗歌集364首 基督徒的得胜 是依据圣经启示阐述得胜意义的新诗歌,我们的得胜是:1.向着罪、己得胜2.向撒但势力的得胜3向死亡夸胜;唱诗要有得胜的感觉,以中板速度来唱。 第一节 向着罪、己得胜 向着自己、肉体的私欲不断地争战,我们天天都需要蒙神拯救!拒绝己,顺从那灵的引领脱去罪担,让主的灵能自由!将旧人钉在十字架上,倚靠恩典而活,时时以祂作头!让基督的生命作王掌权,就必能胜过罪的拘囚! (副)我们是靠着恩典得胜,胜过肉体与败坏自己!向着世界、偶像、撒但能彀夸胜,最后以复活的生命出死地进入神的荣耀里!   第二节 向撒但势力的得胜 我们向着撒但邪恶势力不断地争战,借着信心的祷告而得胜!让世界黑暗的权势在我们身上天天消减,活基督作主的明亮见证!能彀脱离偶像的吸引,不受其霸占,作神的贵重器皿!被圣别,让主成形在魂间,在被提里,返照主的荣形!   第三节 向死亡夸胜 我们借着复活生命胜过死亡!行走在主生命的道路上!联于主死的形状,与祂联合生长,直到身体得赎!天天住在主里面生活,时刻受祂生命的滋养,繁增出复活的基督!被变化、更新模成主的形像,在圣山上,被迎娶作主的新妇!  
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蒙恩的“追星族”

Publish date: 2016-4-15 00:52 Posted by 见证的百合
什么是“追星”?“追星”就是人找个自己仰慕的对象,拼命地扩大其优点,完全忽视他们的缺点,以致假想他们为完美的,放在心中来崇拜,达到自我满足的目的。有这样行为的人也被称为“追星族”。教会里有“追星族”吗?我想答案是肯定的,而且这种现象不在少数。有一位信徒千里迢迢参加聚会,就是为要聆听他所喜爱的牧者的一篇讲道;当信徒开口闭口就是某某牧者如何如何;有信徒看某某牧者的权威超当成金科玉律,不敢有任何的质疑,甚至当有人出来指出不足的时候,心里非常接受不了,无论对错,极力为那牧者辩解,极力维护这牧者在自己心目中的完美形象。这就是“追星”的心理。这样看来,在教会里的“追星族”还是很普遍的。 那基督徒为何会“追星”呢?有姊妹的见证能够了解“追星族的心理:“有基督徒说我崇拜牧师,我承认我是崇拜牧师。我当然要紧紧地抓住牧师啊,神到底在哪里啊?神远在天上,看不见又摸不着的,但神的仆人看得见又摸得着,神抓不住,我当然要抓住他派来的看得见又摸得着的仆人啊?这有错吗?” 可见人即使信主之后,如果没有积极的追求和经历,人的灵依然是空的。一方面渴慕神的充满,另一方面不愿付上代价寻求神。其结果灵依然是空的,饥渴的人们饥不择食,总得要有填满它。但在我们的心里有各样的偶像:金钱、地位、名声、情爱、个人爱好……等等。很多人做非基督徒时崇拜某某明星,做了基督徒倒对这些明星没什么兴趣了,但心中仍旧有追星的动力,只是换了对象而已。常常听到有人会极力赞扬某某牧者,说他是神的代言人、神在地上的权柄。如果他的心中没有被神填满,那就要用神的仆人来填满它——这就是追星的开始了。我们知道基督徒不能拜偶像。如此看来,“追星”其实是出于一种自私的行为。只是为了满足自己的满足欲,抓一个人来放在心中,填补心中神的空缺而已。一旦那被崇拜的对象不能达到自己的要求,不能满足自己的时候,就会立刻将其弃绝,转向新的“星星”。 在新约圣经里,也有“追星族”的记载,就是那东方的博士。当希律王的时候,耶稣生在犹太的伯利恒。有博士从东方来,说:“那生下来作犹太人之王的在哪里?我们在东方看见他的星,特来拜他。”希律王听见了,就心里不安;耶路撒冷合城的人也都不安。他就召齐了祭司长和民间的文士,问他们说:“基督当生在何处?” 他们回答说:“ 在犹太的伯利恒。因为有先知记着,说:犹大地的伯利恒啊,你在犹大诸城中并不是最小的,因为将来有一位君王要从你那里出来,牧养我以色列民。   当下希律暗暗地召了博士来,细问那星是什么时候出现的,就差他们往伯利恒去,说:“你们去仔细寻访那小孩子,寻到了,就来报信, 我也好去拜他。”他们听见王的话就去了。在东方所看见的那星,忽然在他们前头行,直行到小孩子的地方,就在上头停住了。他们看见那星, 就大大地欢喜;进了房子,看见小孩子和他母亲马利亚,就俯伏拜那小孩子,揭开宝盒,拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。博士因为在梦中被主指示不要回去见希律,就从别的路回本地去了。 对今日基督徒来说,我们依然坚信,不论时代如何变迁,带领人的那颗星就是你的「信」,因为「人非有信,就不能得神的喜悦。」(来11:6)这样,「信」才是一颗真正引人向主的星;这星不必显示在黑暗的夜空,而是显示在每个寻求真理者的生命里,就如约翰福音所见证的:“我们也见过他的荣光,正是父独生子的荣光。”(约1:14)说不定东方博士在伯利恒所见到的已经不是先前那星的光,就是「神的荣光」,别人因此无法看见。 作为人,很多时候会有意无意地去崇拜某些神人、高人,但我们的心被神填满时,无需再用神的替代品来填满了;反过来当人的内心不再被神的替代品填满时,积极地寻求神的时候,也就容易被神来充满。当年,神安排一颗「星」在天上引领东方的博士;今天,我们依然要做一个属灵的“追星族”,追逐我们灵里的那颗星,让祂引领我们归向耶稣的信心和能力,那么,我们也可以成为蒙恩的“追星族”。  
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基督徒的救恩(新诗分享)

Publish date: 2016-4-11 21:38 Posted by 歌中之歌
拿细耳人诗歌集363首 基督徒的救恩 是依据圣经启示阐述救恩意义的新诗歌,我们的救恩是:1.永远的救恩2.实时的救恩3魂的救恩;唱诗要有蒙恩的感觉,以中板速度来唱。 1.永远的救恩 基督道成了肉身,在十字架舍了牲命, 已经永远成功了救赎!祂经过死地又复活,如今成为那灵,借着人的求告,祂的灵就内住在人里面!这永远的救恩现今活在人的灵中,人可随时取用将罪死消除!这白白的救恩是何等的丰盛!饮于祂的救恩人就得着复苏! (副)主的救恩成就到永远,拯救人到底,永不止住!取用祂作恩典,就能拯救全人直到灵、魂、体得赎! 第二节 实时的救恩 我们这信主的人,需要祂的救恩,时常进前来到祂施恩的宝座!联于祂生命,蒙神的怜悯,祂施恩滋润了人的心,祂能解人的忧困,享受祂救恩的乐河!当我活在死荫之下,黑暗立即来遮蔽魂,一向祂亲近,就出死地而复活!实时的救恩,点活我的死沉,在祂里面,凡事都能胜过鬼魔! 第三节 魂的救恩 祂是我魂的救恩,能拯救我到底!祂的同在牧养我的一生!满足我这虚空的器皿,才能得享真安息,赎回失丧的人,赢得祂的生命!倚靠祂而行,活出基督的义,渐渐长成为一个新人,脱离了死行!模成祂的荣形,穿上圣洁的白衣,作成魂的救恩,享受祂更丰盛的生命! 
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流中之詩--跟隨聖靈水流的詩歌

Publish date: 2016-4-8 15:47 Posted by 歐秋蘭
最后回复:zhouqiang00187 时间:2016-5-4 22:57:09 详细内容请点击标题
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