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属天的家乡演奏版

Publish date: 2015-7-29 18:02 Posted by 工兵
最后回复:xylslgm 时间:2015-10-15 20:29:51 详细内容请点击标题
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基督徒的两坛(新诗分享)

Publish date: 2015-7-25 22:54 Posted by 歌中之歌
拿细耳人诗歌集350首 基督徒的两坛 是依据圣经启示对基督徒两坛的生活写成的新诗歌,按圣经启示我们每天必须经过:1.燔祭坛2.香坛,才能来到神面前,享受恩典;唱诗是以中板速度进行。 1. 燔祭坛 欲见神的面,必经过燔祭坛,让圣灵的火焰日夜焚烧!将我烧成灰,被神审判,将所有不洁全都烧掉!向祂承认罪恶并向祂回转,舒爽的时期就必来到!满得能力活在神面前,作祭司与祂相交! (副)先经过燔祭坛,受神的审验,脱离一切罪污,圣别又明亮!再经过香坛得着恩典,就能作神的见证,为祂发光芒! 2. 香坛  点着圣所的灯,前来主的香坛,每天早晚烧着基督这香!借着祂蒙神的眷怜,蒙神施  恩就能满足、欢畅!在复活里尝到祂的肥甘,便将祂的名到处显扬!让神的旨意毫  无阻拦的通行,直到祂显在地上! 
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一年三次向神守节

Publish date: 2015-7-24 01:04 Posted by 见证的百合
一年三次,你要向我守节 过节实是一件美事。节日使人浸沉于详和、喜庆的气氛之中。人们可以暂时抛开一切烦恼,来在一起,为着以往而感恩,也为着未来而积蓄活力。相信吗?神也是位喜欢过节的神!在西奈山,祂藉摩西颁布了七个节期。在这七个节期中,又有三个特别被 神分别出来,要求以色列「一切男丁」带着礼物由各地去耶路撒冷朝见祂(出23:14)。这三个节期分别是除酵节、收割节、和收藏节。      (1) 除酵节   除酵节紧接着逾越节之后,百姓必需连续七天不可吃任何有酵之物,且在家中不可有酵。除酵节是逾越节的延续。这两个紧连在一起的节日是要提醒我们,基督不仅仅是我们的代罪羔羊,使我们得以脱离神公义的审判, 祂也要成为我们圣洁的生命,使我们能过完全脱罪、无酵的生活。       (2) 收割节(五旬节)   收割节就是五旬节,它是定在初熟节之后第五十日。正如 「基督已经从死里复活,成了睡了之人初熟的果子」(林前15:20),过了五十天后,圣灵在五旬节那天降临,开始了圣灵的时代并教会的历史。圣灵来了,不仅仅把 神的爱浇灌在我们心里(罗5:5),更是要把我们带入一切应许和属灵的实际,使我们能在爱中来享受并承受圣灵全备的祝福。保罗说:「末后的亚当成了赐生命的灵。」末后的亚当基督从死里复活,成了赐生命的灵。因此,第二个节期乃是与那灵有关的节期。    (3) 收藏节(住棚节)   以色列人在秋末收藏了地的出产之后,就从七月十五日起,一连七天守住棚节,在 神面前欢乐七日。一面是为了记念当初在旷野住帐篷的日子, 神如何引领百姓们进入迦南地(利23:42-43),一面也是遥指将来在新天新地中,神要亲自支搭帐幕在人间, 祂要与人同住(启21:3-5)。与 神同行、与 神同住不只是我们今日的喜乐,不也更是我们心中荣耀的盼望吗?     这三个节期表征在基督里对三一神的完满享受。就第一个节期而言,基督是一粒种子落到地里。到了第二个节期,我们就看见收成,收割作初熟的果子。在五旬节那天,我们开始享受这个节期,这要持续到第三个节期,就是收藏节。收藏节是收割的终极完满,它是享受神本性的丰盛,在基督里父的丰盛,直到永永远远。 我们守这节 节期不只是为了旧约的百姓,也是为了一切 神的儿女而设立的。在新约中,林前五章再一次用守节的字眼:「我们守这节。」旧约时候神要祂的百姓守节,那只是预表,到了新约才是成全了。这个成全就是要我们来享受主耶稣。 基督徒信主后的生活就是一个过节的生活,是一个在属灵上有丰富享受、喜乐充盈的生活。一个与主是一的人,他是一个住在节期里、享受节期的丰富的人。从前以色列人是一年守三次节期,如今我们是天天过节。每逢我们聚会、祷告,都是来到神面前过节。我们不论做什么,唱诗、祷告、交通,原则就是过节。过节不是来守什么规条了,只要我们的灵是敞开的,能够接触主,摸着主。主喜欢我们过节,我们这一生就是来享受奇妙、美丽,又叫人喜乐的节期。 要「以父的事为念」 节期是众人都喜乐的时候,但这喜乐不是人工的,也不是仅仅为着人的满足。人为的节期非常短暂,也有结束的时候;神给人的节期是一个属灵的节期,是要持续到永远。路加福音为我们留下了一段耶稣的过节的经历。那里提到约瑟和马利亚「每年」到耶路撒冷守节。他们「按着节期的规矩上去」,并且「守满了节期」。我们可以看到约瑟和马利亚守节并非偶一为之,而是每年必守。不仅如此,他们还是按着规矩守满节期。 约瑟和马利亚在回程中不见了耶稣。三天后他们在圣殿中找着耶稣。马利亚在释怀中稍带埋怨耶稣。耶稣却非常平静的回答说:「为甚么找我呢.岂不知我应当以我父的事为念麽。」 「应当以我父的事为念」,这是一句值得我们留意深思的话。耶稣一生以父的事为念,行在父的旨意之中。「以我父的事为念」就是「不求自己的意思,只求那差我来者的意思。」(约5:30节);「以我父的事为念」也是「不要成就我的意思,只要成就祢的意思」。「以我父的事为念」更是「愿祢的旨意成就在地上,如同成就在天上。」。父的意思就是希望我们能够与祂一同坐席,真正地享受祂。当我们以自己的事情为念的时候,父的旨意就无法得着成就。 可惜的是,我们很容易从「以我父的事为念」这件事上堕落,很多时候我们多以地上的事为念,以个人、家庭、小团体为念;以衣食、生存、生活为念;以名、利、权势的追求为念。渐渐地,我们失去了对神的享受。或者好像以弗所教会和老底嘉教会;虽然好像为主劳苦,为主工作,然而他们注意道理,注意教训,结果他们堕落到一个地步,道理都明白,但是主说,你不冷不热,你已经从我的筵席上挪去了。为什么会这样?因为他们外表好像「以我父的事为念」,内心实在说来还是为了个人的目的和满足。 这实在是对我们的提醒。神要我们因着信、望、爱,享受三一神完全的祝福,在祂 「救恩的泉源欢然取水」(赛12:3);同时也要带着感恩的心,向爱我们的神献上最好的祭,因为祂说,「谁也不可空手朝见我」。(出23:15)每个节期的属灵意义重在要人思想并享受神为我们所成就的丰盛救恩,愿我们能带着感恩的心,甘心献上自己,再甘心地将自己归向祂。  青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密
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新人报道

Publish date: 2015-7-22 21:59 Posted by huangrenen
最后回复:Ilena 时间:2015-12-4 17:09:43 详细内容请点击标题
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立约的血

Publish date: 2015-7-16 23:35 Posted by 见证的百合
“你往哪里去,我也往哪里去” 1912年4月14日深夜,号称“不沉之船”的泰坦尼克号在北大西洋撞上冰山。2个小时之后,邮轮沉没。这次海难导致1500人遇难,其中包括当时的世界首富约翰•阿斯特四世和伊西•施特劳斯等众多名人。伊西•施特劳斯是德国裔美国人,也是著名的梅西百货公司的联合创始人,当时他的财富仅次于阿斯特四世。那时,他和他的妻子艾达(Ida Straus)们积极参与慈善事业,为此他们经常乘坐德国AMERIKA号邮轮往返于欧洲和美洲之间。当他们得知泰坦尼克号处女航行时,他们决定尝试一下。电影《泰坦尼克号》中那对躺在套房的床上,相拥而眠等待海浪的老夫妇,即以他俩为原型。 据幸存者回忆,在灾难发生后,伊西护送伊达上了第8号救生艇。但艾达拒绝独自离开,她说,“我们已经一起生活了很多年。你去哪里,我也去哪里。“另外几个乘客试图说服艾达,但她却坚持与爱人在一起。最后,夫妇二人双双遇难。以下是他们的侍女艾伦•伯德的回忆: 第一艘救生艇坐满的时候,施特劳斯先生非常绅士地站在一边。“只有所有的妇女和儿童都上船后,我才能上船。”他试图让施特劳斯夫人坐进救生艇,有一次,他确实接近成功了。但当夫人得知,先生不会一同登船的时候,夫人又从救生艇里走了出来。“我们共同生活40多年了,我不会离开我的丈夫。你往哪里去,我也往哪里去。”听到女主人对施特劳斯先生这样说,我的眼眶瞬间湿润了。我明白,我与女主人和先生可能要永远分别了。夫人与先生的争执整整僵持了一个小时,这期间夫人至少放弃了3次登船的机会。此后,有船组人员说,考虑到施特劳斯先生的年纪,他可以一同登上救生艇。但先生拒绝了,他说,“我不希望受到任何区别对待”。在施特劳斯夫妇的鼓励下,我登上了8号救生艇。临走的时候,施特劳斯夫人把自己的毛皮大衣脱下来,披在我身上,告诉我,“我再也用不上它了。”我含着泪,坐在救生艇内,看到他们回到甲板上。有人说,他们坐在甲板上的一张椅子上,向救生艇上的人们挥手,直到海水把他们吞没;也有人说,看到他们互相挽着手,走回了房间。但我知道,他们永远在一起了。艾伦•伯德最后一次见到施特劳斯夫妇,是他们靠在椅子上,向救生艇上的人们挥手...... “你往哪里去,我也往哪里去”,这句话出自旧约的路得记。那时,久居伯利恒的以利米勒,因为饥荒,带着妻子和两个孩子,到摩押地寄居。后来,以利米勒死了。他的两个儿子也死在那里。家里只剩下婆婆拿俄米和儿媳俄珥巴与路得。在这样悲惨的遭遇之下,拿俄米对两个儿媳说:“你们各人回娘家去吧”。但路得说:“不要催我回去不跟随你。你往哪里去,我也往哪里去;你在哪里住宿,我也在哪里住宿。”(一16) 那天夜里,伊西和艾达夫妇的长子也在大西洋上航行,只不过他是在回巴黎的AMERIKA号上。他当时向泰坦尼克号和他的父母分别发出冰山警告。可惜这些提醒都被忽略了。后来伊西的遗体被发现并被运回纽约准备安葬。因为大家记得艾达的愿望,为此伊西安息葬礼被推迟几天,因为大家希望艾达的遗体也能被寻获,让他们最终能够葬在一起,然而努力没有成功。几天后,超过两万人聚集在卡内基音乐厅纪念这一对生死不相离的夫妇。在他们的墓碑上刻着这样一句话,“这爱,众水不能熄灭,洪水也不能淹没。”(雅歌8:7) “撒手!” 不久前,在中国长江也发生一起令人痛心的船难。2015年6月1日晚,东方之星轮在从南京驶往重庆途中突遇龙卷风,在长江中游湖北监利水域沉没。其中,442人遇难,仅有12人获救。58岁的天津人吴建强是第一个被救并且报警的。6月1日的经历让吴建强老汉一直沉浸在痛苦中,“如果不是老伴在最后一刻撒手,我也许就不在了”。 吴建强是天津市东丽区人,老伴李秀珍比他小一岁。恩爱几十年的老两口,在老乡的鼓动下,与同村6个朋友决定来一次“甜蜜之旅”:12天前他们登上了12米高的“东方之星”。溯江而上,欣赏两岸无限风光。6月1日晚饭前,虽然天气不好,雨越来越大,吴建强还给儿子打电话报平安。晚上9时许,在船舱内的吴建强和老伴都没睡着,风雨飘摇中,船也开始有些摇晃。9时30分许,躺在床上的老伴拉紧了老吴,老吴则安慰老伴:“放心吧,没事。”突然,船身向右侧大幅倾斜,船仓里的床也往一边滑,更加糟糕的是,此时江水大量涌进船舱。但即便如此,吴建强还没松开老伴的双手。船倾斜的角度越来越大,李秀珍被倒下的床压住了身子,水也到了齐腰深。吴建强明白,必须马上逃离这艘船,他使出全力拉老伴,可水让他使不上力气。“撒手!”此时,老伴李秀丽突然喊了一声。吴建强一愣,手上劲一松,巨大的水流托着他的身子,顶开身旁的窗户,把他从窗户挤了出来。而眼前的“东方之星”就在一瞬间,彻底翻转过来,倒扣在江面上。 吴建强游了十多分钟,精疲力尽的吴建强终于爬上了岸。大约半小时后,江中一束灯光照来,一艘运砂石的船只将其救起。吴建强老人说,他现在有两个最大的心愿。一是将老伴儿的骨灰带回天津。“我跟老伴儿感情特别好,几十年很少拌嘴。我现在最大的愿望就是把老伴儿骨灰带回家!”他的第二个心愿,就是想找到老伴儿的包裹,找到老伴儿的身份证,将它作为一个永久的纪念。 爱的力量是坚强无比,水火难摧的。虽倾海洋之水,不能将爱的火焰熄灭。洪流的狂澜,也冲不去永恒的爱。金银财宝可以买许多东西,但是换取不了这爱。“泰坦尼克号”和“东方之星轮”都是真实版的生死抉择的故事,这也是人生的洗礼。尽管他们最终都没有在一起,但爱从没有让他们分离。当我们面临这等危情时会如何抉择呢? 青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密
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祭司的生活(新诗分享)

Publish date: 2015-7-13 12:50 Posted by 歌中之歌
拿细耳人诗歌集349首 祭司的生活 是依据圣经祭司吃/穿/住的启示写成的新诗歌,唱诗是以中板速度进行。 1. 祭司的吃 在神面前吃着祭物,作祭司吃祂得饱足!神的羔羊代替所有祭物,祂为我成功了救赎!吃喝主作真食物,享受祂生命的供输!祂的活话在我里面内住,祂的生命就借着我流出来彰显神! (副)祂作我生命食物,穿上祂作义的衣服!神与人相互内住,就能彰显神使荣耀归主! 2. 祭司的穿 我们已浸入基督,祂成我的华美衣服!脱去了旧造的苦楚,穿上祂作新造衣服!祂的性情将我系住,祂的义藉我活出!罪与死尽都消除,神的荣耀就能显出! 3. 祭司的住 我住在属天的帐幕,脱离世俗不再属土!神的家是我的住处,在祂里面既安息又满足!在至圣所的幔内天天得见主面,得着祂应时的帮助!得以建造祂属灵的房屋,神与人就永远同住!  
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律法——神与祂百姓之间的婚约

Publish date: 2015-7-9 21:27 Posted by 见证的百合
从前有一个盲女,她一无所有,然而她有一位男朋友深爱着她。这个男朋友问她:“如果你眼睛好了,能和我结婚吗?”女孩答应了。很快,女孩做了视角膜移植手术,并且回复了视力。但她发现她男朋友也是盲人。这时男朋友向她求婚,但这个女孩拒绝了。最后男孩只说了一句话:“take care of my eyes.”(请善待我的眼睛。) “约”含示着承诺。世上有各样地“约”,爱是一个“约”。如果我们说我们爱一个人,却不愿意作出任何承诺,这些的“爱”就是假的、虚伪的。没有承诺的“爱”仅仅出于个人的私欲。然而,我们在这里所要说的爱,也可称为真爱,则涉及对另一方的承诺。夫妻之间的婚姻是这爱的最好例子。在神的眼中,婚姻开始于夫妻双方签署具有约束力的婚约(玛2:14)。如果没有这约,男女之间的亲密关系是被禁止的,且被认为是犯罪。淫乱和婚姻之间的唯一区别是,婚姻包括生命的承诺。两个人在一起生活,相互帮助之前,他们必须先给对方一个出于内心深处的,终生的承诺。这意味着,在任何情形下,他们同意彼此相亲相爱、同甘共苦、相濡以沫。只要双方都在世,婚约就有效力。如果没有这样的承诺,就没有真爱可言。这样看来,承诺是爱的基础。当神借着祂的圣言向我们倾诉爱意的时候,祂不是单单说些甜言蜜语,这些话也同样包含着承诺。在圣经里,神与祂百姓之间的婚约有哪些呢? 第一条诫命 马可福音12:30说到:“你要全心、全魂、全心思并全力,爱主你的神”。神的诫命很清楚地表明,基督徒需要对神有一个完整的承诺。如果我们仅仅对祂有期许、欣赏祂的所做、甚至偶尔欣赏祂的同在,这都是不够的,这只是出于对神有好感。神要的是一个毫无保留的承诺:我们的所有和所是都属于祂。这意味着,我们要爱祂,服侍祂,在一切的事上做神喜悦的事。 如果我们与祂的关系只是基于简单的情感联接,那么我们还是活在罪中!看看我们自己的生活:我们是否不聚会了?我们是否没有读经和祈祷了?我们是否对周边的人漠不关心?如果是,我们就活在属灵的黑暗中。我们好像一个欺骗了她的丈夫的不忠的妻子。我们得罪神了,因为我们的承诺无法达不到“全”的定义。毫无疑问,我们已经有意或无意把其他的事情放在首位,高过对主的爱。若是这样,我们就需要忏悔。我们要让祂在我们的生活中居首位。在我们的心里,在我们的魂里,在我们生活的每一个方面,祂是第一位的。如果我们要成为与主同行的人,我们必须顺从这诫命。 第二条诫命 类似于第一条诫命,这第二条爱的诫命是“要爱邻舍如同自己”(可12:31)。这条诫命包含我们对其他基督徒的承诺。它同样是没有保留的诫命。作为基督徒,我们别无选择,只能服从,因为每个信徒都是用基督的血所救赎的,是一个身体上的肢体。我们是被神所买并被带进身体的交通里。人体的每个肢体都与其他的肢体有着不可或缺的生命上的联结。今天基督的身体也是这样。神要我们对其他的基督徒作出这样的承诺:我们要无条件地服侍弟兄姊妹。 如果我们对基督的身体的其他成员有这爱,我们会乐意寻求他人的益处,而不求自己的好处;我们会花时间为他们祈祷,我们会找合适的方式帮助他们,我们会与他们交通,我们尽己所能鼓励并建造他们。总之,我们将与他人一起有身体上的联结,这样神就有机会服侍我们每个人。如同第一条诫命,如果我们没有这样的承诺,我们就活在罪中。我们就违背了神的旨意。无疑这会花费我们的时间和精力。然而,这些困难都将被神所赐给我们的祝福所取代。最终,我们会发现“祝福”的真正含义。 其他的"约" 如今,不同的教会里也会有各样的承诺:对某个教会,团体,组织的承诺;对于特定带领者的承诺;或者一些教义和职事的承诺等等。在成就神的旨意的面前,这些承诺都不能取代爱的承诺。这些承诺只能使人成为教会里的“好弟兄”,“好姊妹”,使其忠于某个职事或某个启示,但却缺少了真爱与经历。如果将这类承诺摆在首位,这会给教会带来巨大的危害,因为它们取代了真正的爱的承诺。和第一、二条诫命相比,特殊的聚会,特定的职事,特别的教义或职事都是次要的承诺。尽管它们可以达成的一些表面的、人工的合一,但是这些成就与神的心意相差很远,甚至会导致分裂。抬高这些次要的承诺会使我们远离神,甚至将我们带入罪中。事实上,神的爱要将神的子民带入祂与人之间的亲密关系的实际里。因此作为神的儿女,我们要在这些事上格外小心,因为爱建造教会。 在爱里建造 这爱的约是教会生活的基础。没有这承诺,“教会”很难存立。正如我们看到的,当一个身体正常工作的时候,肢体不仅接受来自大脑的指令,其肢体之间也有密切的互动。如果这个关系不复存在的时候,生命就流失了。同样的原则也适用于教会。信徒在彼此的关系上都有生命的契约,他们实际上彰显基督的身体。虽然所有的神的儿女是教会的一部分,但如果我们没有爱的承诺,我们其实活在属灵的贫穷里。这爱是发自内心的,它没有任何选择性。我们爱其他信徒的原因只有一个:父爱他们,并拣选他们,他们是属祂的。一旦神拯救了一个人,并将生命分赐给他们,我们就必须接纳并爱那个人。这是我们基督徒的责任。这爱超越了各宗各派的壁垒和界限。当我们来到神的面前,求祂用这爱填补我心,我们就不会有分于基督的身体的分离。我们也将会“分辨主的身体”(林前11:29)。 这爱不仅成为合一的见证,它也会影响这时代,并且征服不信的人。耶稣说:“你们若彼此相爱,众人因此就认出你们是我的门徒了”(约翰福音13:35)。如果我们的心对神对人是正确的,我们也一定会爱不信的人。这样看来,除非神的爱真正地“浇灌在我们心里”(罗5:5),我们没有机会将非信徒带到主面前。如果我们没有这爱,那么我们所做的事情就是空的,假的。如果我们缺少这爱,我们身上所显出的只是肤浅的宗教行为和明显的假冒伪善。爱是将信徒结合在一起的纽带。愿我们能寻求神,直到我们拥有这爱!愿神怜悯我们!愿祂光照我们,揭露我们内心的短缺,让祂带领我们有一个彻底的悔改,让神的爱在我们的心里生根立基。  青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密
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属灵的空话

Publish date: 2015-7-3 02:32 Posted by 见证的百合
邓拓于1949年秋出任《人民日报》总编辑。20世纪60年代,他因在《北京晚报》和《前线》杂志创作“燕山夜话”和“三家村札记”,名盛一时。 “伟大的空话”写于1961年,正是我国经历着“总路线”、“大跃进”、“人民公社”以浮夸为特点的灾难时期。当时社会上假话、大话、空话——“假、大、空”现象十分猖獗。邓拓在文章中所说的“伟大的空话”,正是对这一现象的批评与反思。 “伟大的空话”写得比较含蓄,邓拓没有正面剖析,仅仅以八股文为例说明伟大的字眼掩盖不了空洞的实质。在进入实质性讽喻的时候,他也回避了当时政治上人所共知的事实,仅仅写举小孩子写浮夸性的诗歌为例,旁敲侧击。尽管如此,当时敏感的读者不难从中引发联想和启示。但是仅仅这样温和的讽喻,居然也不被当时的社会和政治所容忍。五年以后,也就是“文化大革命”的初期,邓拓因“伟大的空话”为代表的杂文首当其冲,遭到了严酷的批判,上纲到“反党﹑反社会主义”可怕高度,最后导致他痛苦地结束了自己的生命。如今我们来读这篇杂文,仍有许多发人深省的地方值得我们反思。我们在教会不是大喊属灵的大话、空话、套话;而是实实在在地去敬拜主;不是头脑发热拍脑袋定决策,而是根据“天上的样式”建造教会。我们的行事为人都应立足于从主来地旨意,从而来建立自己和建立基督的身体。 “伟大的空话” 邓拓 有的人擅长于说话,可以在任何场合,嘴里说个不停,真好比悬河之口,滔滔不绝。但是,听完他的说话以后,稍一回想,都不记得他说的是什么了。 这样的例子可以举出不少。如果你随时留心,到处都可以发现。说这种话的人,有的自鸣得意,并且向别人介绍他的经验说:“我遵守古人语不惊人死不休的遗训,非用尽人类最伟大的语言不可。” 你听,这是多么大的口气啊!可是,许多人一听他说话,就讥笑他在做“八股”。我却以为把这种话叫做“八股”并不确切,还是叫它做“伟大的空话”更恰当一些。当然,它同八股是有密切关系的,也许只有从八股文中才能找到它的渊源。 举一个典型的例子吧,有一篇八股文写道: 夫天地者,六合宇宙之乾坤,大哉久矣,数千万年而非一日也。 你看,这作为一篇八股文的“破题”,读起来不是也很顺口吗?其中不但有“天地”、“六合”、“宇宙”、“乾坤”等等大字眼,而且音调铿锵,煞是好听。如果用标准的八股调子去念,可以使人摇头摆尾,忘其所以。 但是,可惜得很,这里所用的许多大字眼,都是重复的同义语,因此,说了半天还是不知所云,越解释越糊涂,或者等于没有解释。这就是伟大的空话的特点。 不能否认,这种伟大的空话在某些特殊的场合是不可避免的,因而在一定的意义上有其存在的必要。可是,如果把它普遍化起来,到处搬弄,甚至于以此为专长,那就相当可怕了。假若再把这种说空话的本领教给我们的后代,培养出这么一批专家,那就更糟糕了。因此,遇有这样的事情,就必须加以劝阻。 凑巧得很,我的邻居有个孩子近来常常模仿大诗人的口气,编写了许多“伟大的空话”,形式以新诗为最多,并且他常常写完一首就自己朗诵,十分得意。不久以前,他写了一首《野草颂》,通篇都是空话。他写的是: 老天是我们的父亲, 大地是我们的母亲, 太阳是我们的保姆, 东风是我们的恩人, 西风是我们的敌人。 我们是一丛野草, 有人喜欢我们, 有人讨厌我们, 但是不管怎样, 我们还要生长。 你说这叫做什么诗?我真为他担忧,成天写这类东西,将来会变成什么样子!如果不看题目,谁能知道他写的是野草颂呢?但是这个孩子写的诗居然有人予以夸奖,我不了解那是什么用意。 这首诗里尽管也有天地、父母、太阳、保姆、东风、西风、恩人、敌人等等引人注目的字眼,然而这些都被他滥用了,变成了陈词滥调。问他本人,他认为这样写才显得内容新鲜。实际上,他这么搞一点也不新鲜。 任何语言,包括诗的语言在内,都应该力求用最经济的方式,表达最丰富的内容。到了有话非说不可的时候,说出的话才能动人。否则内容空虚,即便用了最伟大的字眼和词汇,也将无济于事,甚至越说得多,反而越糟糕。因此,我想奉劝爱说伟大的空话的朋友,还是多读,多想,少说一些,遇到要说话的时候,就去休息,不要浪费你自己和别人的时间和精神吧!  青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密
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點燈與燒香(新诗分享)

Publish date: 2015-7-2 19:02 Posted by 歌中之歌
拿細耳人詩歌集348首 點燈與燒香 是依據出埃及記祭司點燈與燒香的啟示所寫成的新詩歌,唱詩是以中板速度進行。 1. 點燈 我們是祭司,常常在聖所點著燈,從晚到早要一直點著!讓聖靈的燈油能充足供應,就能照明整個聖所!將我的燈芯整理乾淨,聖靈的火就能不停燒著!使我的心靈在神面前甦醒,神聖榮光就不會褪落! (副)作祭司點燈、燒香來事奉神,在神的祭壇和金香壇前侍立與生活!作神的祭司天天點活人的靈,一同來建造神的居所! 2. 燒香   現今作神的祭司,常常點著香,從早晨到黃昏要一直點著!因著基督的香氣使神舒   爽,就滿足神的公義寶座要求!燒香、禱告使心裏透亮,必能成就神聖經綸的工作!   使神的旨意得以推行在地上,祂的恩惠就臨到人如同江河! 
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教会的属灵权柄 - 真正的带领(4.2)

Publish date: 2015-6-26 00:07 Posted by 见证的百合
真正的带领 当今的世界里人们都在奋勇当先,唯恐落后,为要得到某个名号。他们希望成为最大的、最好的、最富有的、最有名的。很多时候,这种竞争成为了堕落的人丑陋的表演。权力斗争,谎言和欺骗成为这一进程中不可缺少的一部分。外表变得比实际更为重要,假冒伪善猖獗泛滥。总之,这个地球上的很多人每天都在参与权力斗争。他们试图超越别人,并且同时防止别人击败他们自己。 被神所用的人与在世上有权势的人对于权柄有着​​完全不同的认识。神所用的人无意在任何一个兄弟姐妹身上“行使权力”,他们只是在神的带领下传递祂的旨意。这些人也不会抬高自己,相反他们降卑自己,作为奴仆,为要建造基督的身体。关于这权柄,保罗是这样说的,“我们并不是作主管辖你们的信心,乃是与你们同工,使你们喜乐,因为你们是凭信而立”(林后1:24)。 虽然在圣经的一些翻译版本里,帖撒罗尼迦前书5章12节将PROISTEMI翻译为“管辖”或“为首”。但在​​希腊原文,PROISTEMI的意思是“带领”。“带领”和“管辖”是有区别的。“带领”好像一个人走在前面作一个榜样。其余的人照着榜样跟随。“带领”是要成为一个仆人,而不是“为首”者。虽然有些人可能会比其他人在属灵上更加成熟,这并不表示他们能够主宰基督的身体。在耶稣时代,牧人与他的羊有着密切的联系。羊认识它们的牧人。所以,当他离开羊圈,它们就跟着他,因为它们相信他会把它们带到草场。牧人不需要从背后驱赶羊,或命令羊往哪里去。他们的榜样和忠诚使他们成为羊的牧人。这就是新约里的权柄,这也是爱的服侍,为要彰显神的旨意。 神也使用诸如“长老”和“父”等词来描述那些在主里更成熟的人。仔细想想,我们就会明白父亲与领导的分别。简单地说,父亲考虑他的孩子的福祉。如果孩子做出更大贡献,这对于一个好父亲来说是没有问题的。事实上,这正是他的目标。如果他们得到好的教育,更快乐,有更好的家庭和生活,这只会给父亲带来欢乐。他的目标就是为他的孩子提供服务,帮助他们不断成长。从这个意义上讲,父亲就是子女的仆人。同样,神的仆人是为要把人建造起来。他的工作是去彰显耶稣的实际,以至鼓励其他的人成为真正的主的门徒。仆人的任务就是服务他们,而不是自己的肚腹。仆人的权力是鼓励别人跟随耶稣,即使他们可能会变得更成熟,更为神所用了、或得到更多的认可。这对仆人而言应该是最大的福气的源泉。这就是权柄的目的:服侍神的儿女,成就神的旨意。 在教会里,我们可以同时看见神的权柄和人的权柄。可悲的是,我们常常看见的是后者,属人的权柄。我们总能看见人想抬高自己,贬低他人。一些圣经学校甚至教导学生如何维护自己的权柄。因为他们明白,如果人们看到带领者的人性的一面,人们就难以顺服带领者的权柄。因此,老师们会告诉学生要与会众保持一段距离,不要和会众成为朋友,也不要让别人知道自己的私事。否则人们不会尊重他们或顺服他们。这导致在教会里,虚假的权威的建立。此外,在教会里的带领的人为了自己的位置而争斗的情形也并不少见。为了守住自己的位置而不择手段。指责,恐吓、和竞争都形成了肉体的权力斗争的基础。 真正的属灵权柄却是出于神的。带领者不需要借着自己的讲道、影响力抬高自己。只有主是那位决策者。例如大卫是一个卑微的牧羊人,但主选择了他带领祂的人民。许多先知起先默默无闻,直到神感动他们。职事不是野心的产物,而是与神亲密交通的结果。那些真正被神使用的人是那些为他人服务,而不考虑自己利益的人。此外,一个真正的仆人没有必要去捍卫“位置”或职事。他单单仰望神的旨意。当摩西的领导权被质疑时,他的反应是俯伏在神面前。他知道,这是神在用他,也是神的力量在扶持他。人的力量和推理只能污秽神在他身上所作的见证。神会捍卫真正属祂的。任何事情都不能阻拦祂的意志。倾轧,纷争,争论,权力斗争等都是肉体的彰显。谦卑,温柔,和蔼是圣灵的确据。如果我们彼此相咬相吞,一定会造成神家的破坏(加5:15)。如果我们的深处被摸着并且谦卑地做神子民的仆人,我们的工作就会为周围的人带来祝福。这是我们这个时代所需要的。 在新约我们也可以看到这样的例子。有一天,十二个门徒争论他们中间谁为大。主利用这个机会再次引导他们其认识权柄。他领过一个小孩子来,叫他站在自己旁边,“对他们说,凡因我的名接待这小孩子的,就是接待我;凡接待我的,就是接待那差我来的;你们中间最小的,他便为大。”(路9:48)。还有一次,有两个人提出对于地位的要求。耶稣的回答又与我们的思维方式相反。祂说“但你们中间不是这样;反倒你们中间无论谁想要为大,就必作你们的仆役;你们中间无论谁想要为首,就必作你们的奴仆。”(太20:26,27)。这些不只是漂亮的宗教哲学。耶稣说这些话是要让我们寻求进入祂的实际。 我们一直在谈论在服侍神的过程中人性的必要,以及如何成为一个仆人。然而,不可避免的是,有些神的仆人在为神做工的过程里,觉得自己是神的化身,于是抬高了自己的地位。这使神的仆人处于非常危险的境地。神的仆人不再需要依靠神,反而寻求人的智慧。在困难的情况来临的时候,他们很容易做出自己的决定,并将事态掌握在自己手中。有趣的是,神的仆人功用越大,这种的危险也越大。摩西就是一个例子。很明显,他是神的权柄的管道。他也几乎完全顺服这权柄。但有一次,只有一次,他失去了他的脾气,并选择使用他的权力以满足人们的需求。摩西没有按照神的指示吩咐磐石。相反,他愤怒地用杖击打磐石。神兑现了他的要求并有水从磐石中流出(民20:11)。但是,摩西为此付出高昂的代价。因为他使用了天然的,属世的权柄。从此进入迦南地的路向他关闭了。此事件证明神对于这两种权柄的鲜明的态度。 所有神的仆人都应以此为教训。当神使用他们,他们在人们的眼中也升高,但他们自己必须小心,他们只是体现属灵权柄的管道。任何天然的、属肉体的权威、职位、才能都不会产生属灵的结果。正如经上记着:“弯曲的不能变直,缺少的不能足数。”(传道书1:15)。属地的事物不能结出属灵的果子。这就是神的方式。人想要取悦神就必须成为祂的仆人。我们要谦卑在主和主里的兄弟面前。我们不是寻求人的抬举,从而“帮助”他们走在神的路。相反,我们要选择谦卑。如此,人们就会通过我们听到神的声音并彼此谦卑。这也是我们的主耶稣基督在地上所作的。 正如我们读到的,“你们里面要思念基督耶稣里面所思念的:祂本有神的形状,不以自己与神同等为强夺之珍,紧持不放,反而倒空自己,取了奴仆的形状,成为人的样式;既显为人的样子,就降卑自己,顺从至死,且死在十字架上。所以神将祂升为至高,又赐给祂那超乎万名之上的名,叫天上的、地上的和地底下的,在耶稣的名里,万膝都要跪拜,万口都要公开承认耶稣基督为主,使荣耀归与父神。”(腓2:5-11)。 亲爱的兄弟姐妹。这就是主的做事方式。这是怎样一个奇妙的人。愿我们进入祂实际的经历里面。 青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密
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点灯需烧香

Publish date: 2015-6-25 23:32 Posted by 活新人
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我们是祭司(新诗分享)

Publish date: 2015-6-25 15:52 Posted by 歌中之歌
拿细耳人诗歌集347首 我们是祭司 是依据圣经启示神呼召我们的目的是要我们作祭司所写成的新诗歌,唱诗是以慢板速度进行。 1. 蒙召作祭司 我们是神的祭司,蒙呼召来事奉神!在神面前供职,以神作为业分!圣别归神度日,天天献上己身!吃主作供物即为饮食,时时亲近我神! (副)我们今是神祭司,在圣所事奉活神,建造神居所尽职,献上属灵祭物,荣耀归神! 2. 过事奉神的生活 钉死旧人与罪性,穿戴基督圣洁新装!分享神的话作生命之饼,活基督发出生命之光!接受恩典的供应,让主生命作王!彰显神圣的生命,来赢得上头奖赏! 3. 建造神的居所   现今蒙神的呼召,活在施恩座前!常常烧香祷告,与神交通无间!享受圣灵的恩膏,   天天被主的灵充满!与肢体配搭、建造、相调,让神的帐幕显在人间! 青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密
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要从头把性格改掉

Publish date: 2015-6-22 09:42 Posted by syd
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無法註冊

Publish date: 2015-6-20 08:54 Posted by 如慧
最后回复:admin 时间:2015-6-20 18:23:31 详细内容请点击标题
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教会的属灵权柄-仆人的样式(4.1)

Publish date: 2015-6-20 01:48 Posted by 见证的百合
仆人的样式 当人用权柄说话做事的时候,他的心里不可避免的有一个目的或动机。当一个感动是从神来的,这权柄自然从祂而来。另一方面,当人的里面有个人的欲望,他必然存在个人的野心。因此,无论对自己还是他人,对于动机的了解和认识可以帮助我们认识权力。 我们的主耶稣基督是真正的属灵权柄。在祂地上的工作的最后时刻,耶稣向祂的门徒启示这权柄的目的。那时,耶稣“起身离席,脱了外衣,拿一条手巾束腰。然后,他开始洗门徒的脚”。这里有一个宇宙的创造者,拥有世上所有的权柄,然而祂却在做仆人的事情。毫无疑问,他是要传达一个非常重要的消息。祂要告诉祂的门徒,行使属灵权柄所应有的目的和动机。祂说,“你们称呼我夫子,称呼我主,你们说的不错,我本来就是。我是主,是夫子,尚且洗你们的脚,你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样,叫你们照着我向你们所作的去作。“(约13:13-15)。祂接着说,“你们既晓得这事,若是去行就有福了”(17)。 这就是属灵权柄的真正动机。那些被神使用行使祂的权柄的人乃是祂的仆人。他们不是要使自己成为主,而是取了仆人的地位。他们用神所赐予的权柄服务他人,而不是抬高自己。洗脚不是一个宗教仪式。在这里,耶稣告诉我们,当神使用某个人作祂的权柄的管道的时候,也许他在其他人的眼中被抬高了,然而他自己不应有这想法。他不该将自己放在某个“位置”上,相反他只应一心为他人服务。在神面前,他已经被降卑,成为仆人。他不再是要成为什么人,而是要作为仆人去牧养其他人。与之相应的是,他人的益处往往就是他的责任。这样的人清楚神的信息,并且在神国里很有用处。 如果没有这种认识,那么他就不是合格的属灵的执事。真正的神的器皿并不“建立自己的职事”。他的动机是不是要“建一个更大的教堂”,或有更多的人在他的影响力之下。他不是要建立自己的帝国,不要控制别人,也不摆显自己是“神的仆人“。他只仆人,为别人的益处。这权柄与属地的权柄有完全不同的动机,因为这权柄是从神而来的,彰显了神的本性。 圣经也用一些词汇来描述神的仆人的“头衔”。然而在圣经原文中,在教会里用权柄管理别人的思想是没有的。这些词汇的真正含义在我们这个年代已经大大扭曲。例如,今天我们所说的“执事”是指“运转”教会的人。但是,圣经启示的“执事”的意思是不同的。实际上,有三个不同的希腊字都翻译成“执事”。第一个是DIAKONOS。它的意思是“仆人”或“服务员”。第二个字LEITOURGOS是指某人花费自己的财物去服侍人。第三个词HUPERTES原意是“划船”,这是指最底层的水手。它后来指顺服别人的指示。 这些字的本意和我们的概念完全不同。奴仆不是要吩咐他们所服务的那些人去做什么。他们不是统治和管辖别人。相反,他们是要在一个卑微的方式中协助他人。在这里,没有任何自我夸耀,没有世人抬举;也没有崇高的地位。事实上,正好相反。这些的希腊原文表明,人要自卑自己,并成为真正的仆人,以我们的主耶稣基督成为他的一生的榜样(腓2:8)。可见,“执事”一词已为当今教会所误用,以致其含义与耶稣那个时代完全相反。 在圣经里还有使徒,先知,牧师,长老等这些名词。它们要传递的内容是什么?从我们前面的讨论可以清楚地看见,这些名词不是封号,也不是头衔。它们只是基督身体里的某些服侍的功用的描述。我们可以用钓鱼作为例子。当有人善于捕鱼并以捕鱼为业,他可被称为“渔夫”。但这不是他们的头衔或职位,这只是对他的所做的描述。同样的,很多人善于修炼水龙头,他们就被视为“水管工”。教会也是如此。神赋予每个人特殊的任务,我们称之为“职事”。这些职事是为着建造基督的身体。当有人经常被神使用为祂说话,这成了他们的能力,那么他们可以被称为先知(申言者)。当神差遣某人建立和牧养教会,他们就成为使徒,意思是“受差遣者”。 不仅这些词在新约里不是用来描述头衔的,耶稣也严格地禁止使用头衔在祂的追随者身上。祂曾对祂的门徒说:“不可称地上的人为父”(太23:9),这不是仅仅禁止使用一个字。这清晰地表明主反对通过某个头衔而抬高人。祂继续解释道:“你们都是弟兄。”换句话说,你们都是平等的,从来没有人比别人更大些,更好,或更重要。祂说,“也不要受师尊的称呼,因为只有一位是你们的师尊,就是基督。”(太23:10)。这清楚地表明所有使用特殊的词来区分和提升人是与神的话语背道而驰的。 赞美神,只有耶稣配得各样的称号和头衔!祂是“万王之王”,“万主之主。” 青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密
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