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基督徒天天擘饼的实行(新诗分享)

Publish date: 2015-9-22 11:50 Posted by 歌中之歌
拿细耳人诗歌集355首 基督徒天天擘饼的实行  是首阐述行传2章42节门徒天天实行擘饼意义的新诗歌,如何实行天天擘饼呢?以我在召会生活的经历作下述三方面的分享:1.擘开主的话作饼 2.住在主的话中享受祂 3.为主擘开涌流生命; 唱诗要有享受的味道,以中板的速度来唱。 第一节 擘开主的话作饼 每天清晨到主的面前,享受你的话作生命树!你的话进入我的心田里,就如朝露滋润我得着复苏!享受你的话作我恩典,心清灵明将你吸入!你的活泉解我的枯干,你的亮光照亮我路途! (副) 将你的话语擘开,你就住在我的心怀!享受你的同在,活水就能涌流出来! 第二节 住在主的话中享受祂 住在你的话中是何等甘甜!人虽在地,却是属天!行在旷野中却不干旱,饮于话水,吃灵粮是何等畅欢!每当遇到逆境使我心寒,取用你的话就能胜过试炼!信靠你的话作我靠山,我的心中满了平安! 第三节 为主擘开涌流生命 你的活话在我的口中,我就能擘开你的话如饼涌流生命!为你发光作神的器皿,抢救灵魂传福音作见证!为你申言作活水井,建造身体作你的灵宫!让神旨意在全地通行,环宇万有就被复兴!  
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活出生命的意义

Publish date: 2015-9-17 22:45 Posted by 见证的百合
许多人在地上,都在寻找人生的意义到底是什么。古希腊著名的哲学家苏格拉底,他常到街上拉着人说:「请你告诉我人生的意义到底是什么?」,答不出来,他又抓住另外一个,问说:「人生的意义到底是什么?」生命的意义,这是一个古老的问题,也是每个人都要追问的问题。只要是人,有了自我意识,都要追问这个问题。很多时候我们把人生的意义作为悬置于远方的一个目标,我们一步步靠近它,有一天真的靠近了,那么人生的意义也就追求到了。但是,对于人生的意义也可以有另外一种理解,那就是胡适先生的理解。以下是胡适在1928年在回答某君的书信。 答某君书 ……我细读来书,终觉得你不免作茧自缚。你自己去寻出一个本不成问题的问题,“人生有何意义?”其实这个问题是容易解答的。人生的意义全是各人自己寻出来、造出来的:高尚、卑劣、清贵、污浊、有用、无用,……全靠自己的作为。 生命本身不过是一件生物学的事实,有什么意义可说?一个人与一只猎,一只狗,有什么分别?人生的意义不在于何以有生,而在自己怎样生活。你若情愿把这六尺之躯葬送在白昼作梦之上二那就是你这一生的意义。你若发愤振作起来,决心去寻求生命的意义,去创造自己的生命的意义,那么,你活一日便有一日的意义,作一事便添一事的意义,生命无穷,生命的意义也无穷了。 总之,生命本没有意义,你要能给他什么意义,他就有什么意义。与其终日冥想人生有何意义,不如试用此生作点有意义的事……" 胡适的意思是人生的意义不在于何以为生,而在于自己如何生活。这样胡适实际上把人生的意义转换为人自己“怎样生活”的自主的行为实践。按照胡适的理解,“人生的意义”是人这个主体的“创造”,所以胡适说:“生命本没有意义,你要能给他什么意义,也就有什么意义。”胡适对人生意义的这种理解别开生面,他把“人生的意义”交还到各人自己的手里。人生的意义在于自己的努力,在于自己的把握,在于自己的创造。这样,无论你是什么人,你的人生都可能是有意义的。这就是胡适关于人生意义问题给予我们的启示。生命本来是一趟没有意义的旅程,关键是你如何赋予它意义。意义是活出来的,不是想出来的。 
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保罗和巴拿巴的争论

Publish date: 2015-9-10 21:53 Posted by 见证的百合
于是二人起了争论,甚至彼此分开。巴拿巴带着马可,坐船往居比路去。 (徒十五39) 巴拿巴意思是「劝慰之子」,他是一位乐意帮助别人的圣徒。自从保罗悔改信主之后,惟有巴拿巴接纳他。若不是巴拿巴去大数寻找保罗,保罗不会成为「耶稣基督僕人」和「外邦的使徒」。后来,保罗与巴拿巴一起同工;力抗 异端 (2节);传主的道 (35节)。 故事的开始总是美好的。但是到了《使徒行传》第十五章下半段,保罗和巴拿巴起了不小的争论。事情的起因是,那时保罗预备第二次出外传道的旅程。保罗建议回到从前传过道的各城,去看望弟兄们(36节) ,但是在是否带马可同行的事情上,二人起了争论 (39节)。「争论」一词的希腊原文含义是尖锐的对立,激动的争执,剧烈的不快。他们因要带不带马可同行,各执己见,进而起了争论 ,甚至彼此分开(39节)。然后是巴拿巴则与马可乘船去了居比路作工;而保罗则在西拉的陪伴下,走遍了叙利亚、基利家,继续传扬主的福音(40~41)。我们不知为什麽神容许这事发生。不过对于此事件有几点值得我们注意: (一)感谢主,保罗和巴拿巴仍然忠心爱主、爱教会。所以他们虽「分开」,却没有「分裂」;虽「分道」,却没有「分散」。他们的分开,主要是由于性格和处事角度的不同,与他们对真理的看法和教导无关。同时他们的关系也绝非陌路,决不是从此就老死不相往来、不相闻问的(林前九6;提后四11)。 (二)神的工作不因人的争论而受拦阻。分手之后,他们并未因此而结怨,巴拿巴往居比路去,保罗则往加拉太去。他们各有各传福音的机会,使得原本一队的福音团队变成二队,并藉著他们的传扬和见证,分别作工,重访各教会,使福音的工作更加扩大和广传到更远之处。 (三)不仅福音没有停滞,保罗的坚持和巴拿巴的爱心也造就了马可。从日后马可成为保罗不可缺少的同工(西四10,提后四11)来看,或许巴拿巴和保罗的动机和和立场可能都没有错。马可因保罗的严厉的拒绝,而受到激发,成为主更忠心的僕人;因巴拿巴爱心的宽容和提携,因而得以坚立。马可日后被主大用,不仅成了彼得的助手(彼前五13) ,又成为保罗不可缺少的同工(西四10,提后四11) ,而且成了马可福音的作者。 自古以来,撒但就在神和百姓中间,作布散分争的工作。撒但对今天教会所用的诡计,就是利用人的各种软弱,引起分争,分党,分派,分裂,使信徒灰心,导致福音的见证被破坏,神的名受羞辱。所以我们必须竭力保守灵里的合一(弗四3),不让有任何破坏合一的言行发生,不让里面有任何损害合一的意念存在。(四)同工难免会有意见不合之时,切忌针锋相对,使彼此「同工」而变成「同攻」。即使彼此不得不分开,仍要学习彼此祝福,以他们为主里亲爱的同工(林前九6);不可彼此攻讦,视同仇敌。  
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请你离开我:你向左,我就向右;你向右,我就向左

Publish date: 2015-9-3 21:57 Posted by 见证的百合
在创12章,当神呼召亚伯兰离开本地、本族、父家,往神所要指示他的地去的时候,亚伯兰就听从耶和华的吩咐去了。因为侄儿罗得失去了父亲,看重亲情的亚伯兰带着他同去。当财物少的时候,他们尚能和睦同居,渐渐地,因着增多的牛羊和仆婢。牧人也开始为着草场相争,叔侄之间也产生了罅隙。于是,亚伯兰就对罗得说:“你我不可相争,你的牧人和我的牧人也不可相争,因为我们是骨肉(原文作“弟兄”)。遍地不都在你眼前吗?请你离开我。你向左,我就向右;你向右,我就向左。”(在创13:8-9节,) (a)罗得离开亚伯兰 在创13:10-13,我们可以看见,罗得举目看见约旦河的全平原,直到琐珥,都是滋润的,那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先,如同耶和华的园子,也像埃及地。于是罗得选择约旦河的全平原,往东迁移,他们就彼此分离了。亚伯兰住在迦南地,罗得住在平原的城邑,渐渐挪移帐棚,直到所多玛。所多玛人在耶和华面前罪大恶极。与亚伯兰相反的罗得却一点儿也不看重亲情,不顾叔叔对他的恩情,既然叔叔让他先选,他就不客气地选择了约旦河的全平原,离开了叔叔。离开叔叔之后,罗得失去属灵的父亲,灵性开始走下坡路,渐渐挪移帐棚,直到罪大恶极的城。行善如登山,行恶如流水。罗得先是住到了所多玛,到神毁灭所多玛的时候,他已经坐在城门口了,成为所多玛城的官员了。离开亚伯兰,奠定了罗得必败的基础。 有时人所看为美的,却不一定是美丽且有益的。正如撒但在引诱人犯罪堕落之时,先引动人「眼目的情欲」(创三6;约壹二16)。因为顺着情欲撒种的,必从情欲收败坏(加六7~8)。当信徒的眼目若被这些虚假的安逸和愉悦的景象所吸引,他们就有可能堕落到世界里面。短视的人,如罗得,只看外貌来作选择;有远见的人,就好像亚伯兰,是看内在的情况和将来的结局。正如新约保罗所说的:「底马贪爱现今的世界,就离弃我往帖撒罗尼迦去了」(提后四10)。 这样看来,罗得的这个决定作得多么草率!他凭眼见就作了决定。他要离开亚伯拉罕的帐棚和坛。唉,从亚伯拉罕的帐棚转向了所多玛人,从亚伯拉罕的祈祷转向他们的诟骂,这是怎样的一个转变!这是怎样的一个草率的,值得后悔的决定啊!罗得的失败是一步步的,他在失败的路上一直走下去,终陷自己于受亏损的局面(创十四12;十九15~38)。人往往并不是一下子遽然堕落失败的,而是在不知不觉间,渐渐的接近罪恶的渊薮,慢慢地濒临毁灭的边缘。可惜许多神的儿女被这世界的王和罪恶所掳掠,落在软弱失败中而不自知。很多时候我们不也是从一个教会移到另一个教会,从一个地区移到另一个地区?为什么呢?仅仅是为了改善我们的环境,我们有曾考虑过我们是否在一个忠信的牧人之下呢?愿神保守你作正确的决定。 (b)亚伯兰的选择 亚伯兰和罗得的区别点在于:亚伯兰是寻求属灵的好处,罗得是寻求属世的好处。亚伯兰自从经历了第十二章的失败以后,他的灵命长进了不少,他不再为自己的生存有所选择。事实上,亚伯兰可以先选,因为他是罗得的叔叔。同时他也是有爱心的人,不以自己的利益为决定事务的依归。他从前学到的功课就是「放弃选择」。有信心的人总是让别人先作选择,因为他知道神为他选择的,总比人所选择的要好得多。真是认识神的人,宁可失去一切,也不愿失去依靠神。在争竞的事上,亚伯兰是使人和睦的人,当罗得离别亚伯兰之后,神第四次向亚伯兰显现,将之前对他的应许,更加明确的说明,这应许之地的范围从何处到何处,他的子孙要如何众多,多到数不清,并且吩咐他起来纵横走遍神所要赐给他的这地。于是他搬到希伯仑,在那里再筑一座坛。神这次向他显现,乃是神回答他心中的渴慕。亚伯兰心中想要的是神的应许,神喜悦他这份想要,就以此响应他,这实在是一件美事。 牧人相争,其实就是「你我」相争;然而在教会中信徒之间「不可相争」,因为我们是弟兄。教会最怕的不是撒但的攻击,而是神儿女之间的相争。信徒们若真的从心里体会「我们是弟兄」这句话,便没有甚么好争执的了。这也正是耶稣基督自己所行的。当人打祂的脸,祂将另一边也转过来。今天我们从亚伯兰和罗得之间的来往我们看见:的确,在有人的地方,就会有争竞。但是有争竞的地方,我们要作一个使人和睦的人、制造和平的人。因为神使我们宽广。对于失丧生命的反应,我们要作一个为弟兄舍命的人。对于得胜的反应,我们应该学习将一切的荣耀,都归给祂,因为这一切都是祂所成就,我们只是祂手中的一个器皿而已。  
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基督徒的三节(新诗分享)

Publish date: 2015-8-30 23:29 Posted by 歌中之歌
拿细耳人诗歌集353首 基督徒的三节 是依据圣经启示阐述以色列人每年过的三大节期引申到新约信徒享受基督作节期写成的新诗歌,我们享受基督作三节的启示是:1.除酵节2.收割节3住棚节;唱诗要有享受基督作节期的味道,以中板速度来唱。 1. 除酵节 借着祂的救赎,被主的宝血洁净了罪污,先经过逾越节,享受祂作无酵饼!就是享受主基督无罪的生命,再经过二周的除酵节作我们的生命供应!脱离消极事物,作主圣洁的器皿,与罪、死隔绝,进入主的交通中!浸透在主丰富里,有分于神的性情,并与世界分别,作神圣的子民! (副)从逾越节开始,我们被除酵归于神旨意!在收割节中,我们享受基督作初熟果子;在收藏节中,直到我们生命成熟被神收藏在永世里! 2. 收割节 我们在美地,享受复活的主,祂作我们的收割节,成为那灵基督!到五旬节临及所有的门徒,祂作初熟果子,将自己流出到我们里面!在神新约的经纶里,不断地将自己传输到我们里面,借着全身有功用的筋与节,供应祂丰富的生命!建造祂生机的身体,成为神的住处,直到主的日子,我们都必得赎! 3. 住棚节 作神的赎民,成为得胜者,祂作我们的住棚节,在国度中,享受与主同作王掌权!那时神生机的救恩已成功在我们身上,所有的仇敌全都灭没,万有都与三一神和谐,宇宙的赞美声四扬!住在神的帐棚中,享受了所有出产的收成,度过了黑暗的深夜,神国临到全地上!到了永世的帐棚,我们更享受无穷生命的供应,所有劳苦都全卸下,神与人共同欢畅!  
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教会的属灵权柄 - 耶稣是教会的头(6)

Publish date: 2015-8-28 02:11 Posted by 见证的百合
歌罗西书1:18说道,耶稣基督是教会的头。祂被神所膏,为要完成神的旨意。以弗所书1:22说解释说,天上的父“将万有服在祂的脚下,并使祂向着召会作万有的头”。使徒保罗在以弗所书4:15节进一步强调,“头,就是基督。”尽管这些经节都很清楚,不容置疑,它们的含义却不好理解,并且在我们的生活中如何应用呢? 人们可能会认为,耶稣的工作有点像一个大公司的CEO。通常CEO都在幕后,制订各项计划,主持高层会议等等。普通的员工可能会在走廊里或大会上看见他。但在一般情况下,他与普通的员工没有交集。这种概念或许也源自耶稣的升天。确实,祂他是“远超诸天之上”(弗4:10)。另一个让人觉得“头”很遥远的原因是因为神是不可看见的。祂不能凭我们天然的器官去感受。这些导致许多人认为:耶稣来到世上,为我们的罪而死,然后升到高天,坐在神宝座的右边;现在,我们要按着祂给我们的话(圣经)去成就神的旨意,直到祂的再来。 这种误解会给教会带来极大的亏损。很少有信徒能够认识和经历基督在他们的生活中居首位。基督在我们的生活里是我们的救主,救赎者,或中保,大多数基督徒对此没有问题。这是因为人很容易在心里感受到耶稣基督的所做。我们的难处在于:为要维持这种亲密的关系,我们依然需要与主需要有身体和头的关系。更进一步说,这“头”要直接影响我们的行动,也影响我们的态度,想法和感受。如果我们要进入神所为我们预备的并且成为神所喜悦的,这种亲密的从属的关系是至关重要的。   也许理解“头”的最好办法是去了解祂对于身体的意义。神的子民乃是“基督的身体”(弗1:23)。教会作为一个整体成为“基督的身体”,而耶稣基督是头。每个人都是这身体上的”肢体“(弗5:30)。神用这个比喻来形容我们和基督的关系是非常形象的。在人体中,所有的器官都是由大脑所控制。任何肌肉或器官都不能根据自己的想法运作。大脑也不征求各肢体的意见或想法。当每一个部分与大脑有亲密的沟通,并且服从于大脑的时候,整个人就协调有序。各种肌肉和身体各部位,包括口和眼,都响应大脑的指示,从而表达了大脑的想法。在这里,身体彰显头的意愿。 这正是圣经所说的:我们是基督的身体,祂是身体的头。我们每个人是都是有一定功用的身体上的肢体。当我们接受到来自大脑(基督)的”电波“(指令)而行事时,我们就是祂的彰显。基督的身体(教会)不是一个机器人,机器人只要按照简单的程序就可行动。基督的身体是一个活的有机体,在她里面有神圣的生命。如果我们以为我们可以自主行事,或者参照一些指令行事,这将是非常严重的错误,也是不可能的。我们的一部分都要在耶稣的控制之下。这样,祂的生命和性情在在我们的生活行动中体现出来。 我们与头(基督)保持亲密的关系,我们才能经历“我们是基督的身体”。的确,每个基督徒都是基督的身体的肢体。这是圣经的真理,然而这个真理不会给我们带来任何益处,除非我们能够在每天的生活中经历它的实际。正如一个人的头失去了对于某些肢体的控制,这些肢体就开始独立行动,我们称之为痉挛。它表现出一种不受控制的、没有协调的状态。当一个人的身体不回应头的命令,该人就被称为残疾人。基督的身体是否也有这种现象呢? 我们也可以想像一个完全瘫痪的,需要依靠人工呼吸器生活的人。他的所有组织和器官一起构成了他的“身体”。然而,这些组织和器官不再对他们的头有任何响应,因此,他们已不再是各自组织和器官的彰显。虽然这些器官和组织还是属于这个人的,因为还有血在身体里流淌,但他们不再响应头的指令,因此不能展现这人的生命和性情,那么这些肢体还是这人的身体吗?教会也是如此。也许我们认为,我们能为神做些事,这就够了。但神不许要我们为他伸张正义,祂也不需要我们为祂“做事”。相反,祂渴望祂能够通过我们开展祂的行动。他的愿望是要我们顺服于祂,好让祂掌管我们全人,使我们成为管道彰显祂。只有这样,我们才能经历身体的实际。   这里的问题不是“谁是基督的身体”。所有信徒都是基督身体上的肢体。问题的关键是是“谁”赋予这身体生命。谁在掌管这一切?每一个肢体所释放出的生命和性情是谁的生命和性情?也许我们作为基督徒,感到欣慰的是,我们已经成为基督的身体上的肢体。我们以为我们已经有了“会员资格“,所以我们安全了。然而,现在我们可以看到,这其实并不能成就神的旨意,也不能满足祂的愿望。毫无疑问,祂要让这个身体成为祂的彰显。我们能够成为祂的见证人,并不是简简单单地述说他的事情,而是实际地彰显祂。神呼召我们,救赎我们,为要使我们能够成为祂的团体的彰显。神的生命和性情曾经借着耶稣在地上的生活,而清晰有力地描绘出来,如今祂要借着身体上的肢体展现出来。   神的旨意是要向这世界彰显祂自己。他非常希望所有的人都能看见祂并认识祂。神已经把这个责任放在身体的肢体上。然而我们自己的努力永远不能成就神的旨意。我们不能试图模仿神,并假设这将说服罪恶的世界。成就这事的唯一途径就是,我们要将自己交给”头“,这样我们将被充满祂的生命所充满并且富有生机。当祂在我们里面活出来,我们就是祂的展览。真正的公义,和平,快乐,胜过罪恶,以及所有这一切构成了神的本质的实际表现,都将借着我们的顺服,在我们身上得以展现。   我们今天何等需要这样的经历!对我们而言,基督的权柄远比各样的教条来得重要。我们必须经历这”头“的实际,好使神喜悦。我们的天父在某些方面好像是一个很狭隘的。宇宙中只有一件事情使祂喜悦:祂的儿子。当通过我们,祂的儿子彰显出来的时候,祂满心喜悦。除此以外,没有其他的事情能让祂喜悦。如果我们说我们是属祂的,而且我们想要遵守他的意志,我们就要:让祂的儿子耶稣来主宰我们的个性并做我们的头。当祂是我们的话,态度和活动,我们会使父喜悦。 在圣经中,我们会看见“基督的心肠”(林前2:16)。圣经告诉我们,我们有“基督的心肠”。不幸的是,对许多人而言,这只是一个很好的教训,而在他们的生活中并没有真正的影响力。这不是他们的日常生活经历。很可能他们的头脑被自己的想法,想法和意见所主导。圣经里也提到要“心思的更新”(罗12:2)。在这里,我们看到,我们可以在这个过程中被变化,结果将是成就”那美好、可喜悦、并纯全的旨意“。”这是多么令人兴奋的事。这里有一条路,好使我们能够使神喜悦。而这是如何成就的?很简单,就是让神的圣灵来主宰我们的大脑。我们可以经历耶稣做我们的头。这正是圣经所说,“在你们心思的灵里得以更新”(弗4:23)。这里讲到圣灵要注入到我们里面,更新我们的心思,使我们可以彰显神和祂的丰满。这实在是一个奇妙的救赎。   正如我们所看到的,经历耶稣做我们的头,不是偶然为之。相反,祂要我们整个人都顺服于祂,受祂掌管。当耶稣主导我们的心思,祂就完全掌管我们。在这个变化的过程中,我们,单个的人和团体的教会,将成为活神的彰显;就是祂的身体。   耶稣不仅是每个肢体的头,他也是教会的头。这意味着,当我们在祂的名里聚集在一起,我们不能自由地做自己的事。同样,祂不急于看我们为祂做些宗教仪式。祂要在我们所有的事上做主。为了教会,祂的身体,成为祂自己的彰显,他必须在我们的生活里做我们的救主。试想,如果我们在聚会中没有时刻受圣灵的引领,我们就没有彰显耶稣基督。如果我们只是偶尔让他做主,那么我们就在那有限的时刻彰显祂。这就把我们带回到跛子,瘫子和瘫痪的比喻。如果我们只是在名义上称为神的教会,我们的经历就会非常缺乏。虽然我们将永远都是祂的身体,耶稣所寻求的实际的教会永远无法实现,因为祂在其中只有微乎其微的影响力。 在雅各井旁,耶稣亲自将这个道理解释给撒玛利亚妇人。那时,她想询问何处是正确的敬拜地点。在当时,这时一个无解的问题。即使今天,我们也是斤斤计较于哪些形式最符合圣经,哪种方法最好,或哪一天是神所拣选的。但愿你可以看到这一切与实现父的旨意有何关联。耶稣回答她说,真正的崇拜只能发生在灵与真实里。这意味着,只有当神的灵充满我们和引领我们的敬拜,父才等到满足。我们今天多么需要这样的敬拜!我们的天父多么渴望我们能够实现祂的旨意。 那我们又该如何聚会呢?这个问题的答案在于我们必须倾听圣灵的说话。只要我们将心向他开启,祂就会告诉我们“应该怎么做”,“何时去做”,”在哪里做“等问题。然而,我们首先必须放下我们自己的想法和意见。我们必须放下自己的宗教传统和实行。简单地复制别人几百年的作法不会让我们达到神的面前。事实上,这将保证我们达不到。为什么我们如此小信,不让神在这些小事上引领我们?一个掌管宇宙万有的神为何不能在聚会中带领祂的百姓?我们必须谦卑在神面前,并将我们的心向祂开启。我们必须悔改,因为我们按自己的意志做事,并认为这会使祂满足。如果我们只让祂成为一切事物的头,祂一定和祂必将建立祂的教会。 毫无疑问,主借着那些与祂有亲密关系之人说话,向我们说话并带领我们。如果我们真正拥有可听的耳朵,祂会在每一个实际的步骤中引领我们。例如我们需要寻找到一个聚会场所,祂会指引我们如何使用祂的钱;寻找尺寸合适的场所;考虑孩子的需要;座位如何安排。我们有听到祂的答复吗?也许我们认为所有的这些东西都太琐碎。绝对不是!经上说,“祂可以在万有中居首位”(西1:18)。此外,我们必须准备好,象以色列百姓在旷野中,随时随地改变我们的作法。随着身体的成长,或其他因素的考量,耶稣能够而且必将在我们每天的细节上带领我们。这样,我们就给祂提供场所让祂可以在我们里面做工。 一旦神告诉我们应该在何时在何地聚会,接下来就是如何聚会的问题。这也需要我们是敞开的,并接受圣灵的引导。在圣经中我们读到,“每逢你们聚在一起的时候,各人或有诗歌,或有教训,或有启示,或有方言,或有翻出来的话,凡事都当为建造”(林前14:26)。此外,31节说,“你们都能一个一个的申言,为要使众人有学习,使众人得勉励”(林前14:31)。当我们来到一起,耶稣就在我们中间。他在那里,不是作为一个观察者,而是作为一个领导者。他并会激发身体中的每个肢体,以有序和连贯的方式献出自己的一份。因为每个肢体在已过的一周都与耶稣有亲密交通,因此许多人都会有一些新鲜的东西与众人分享。所有这些活动都在圣灵的带领之下。这聚会不是没有约束,完全自由的;相反,它是在圣灵的指挥之下的基督的身体的展示。 如此一来,基督在祂的身体里彰显祂自己。并且,“全身借着每一丰富供应的节,并借着每一部分依其度量而有的功用,得以联络在一起,并结合在一起,便叫身体渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来”(弗4:16)。教训、说教、和劝导当然可以在这圣灵所引领的聚会当中有一席之地。其实,神也可以为了这些而安排特别聚会。祷告的时间,牧养新信徒,特殊训练,传福音;我们的头可以安排这些事情,只要我们的心向祂敞开。神能引领祂的身体;祂能建立祂的教会。我们只需要放下我们手中的计划,在他面前谦卑自己。耶稣就能让祂充满我们的教会。   可悲的是,我们常常用我们自己的想法,议程和欲望取代圣灵的真正带领!假设我们注意到年轻人的需要。往往我们首先想到的是为他们选择一个合适的规划,然后安排一个人来落实。这种方法永远无法到达真正的属灵的目标。我们不妨花了一些时间向主祷告,寻求祂的办法,其结果会有很大不同。也许祂会兴起有特别职事的人去服侍这些年轻人。不同于规划,教会中有属灵的职事在运作。这里有真正的膏油涂抹的,有负担的人去完成这份职事。这是我们所需要的。在教会中,我们不需要更多的娱乐节目,程序和支持。我们需要的是圣灵的同在!我们需要神自己!如果我们寻求用我们的心寻求祂,我们就会找到一个新的,活的教会生活,它不仅满足我们的渴望,也满足神的心意。 青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密
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西门,西门!

Publish date: 2015-8-21 04:20 Posted by 见证的百合
当主耶稣被出卖的那一晚上,主曾对彼得说:「西门,西门,看哪,撒但想要得着你们,好筛你们像麦子一样。但我已经为你祈求,叫你不至于失了信心,你回转过来,要坚固你的弟兄。」(路二十二31,32)   1「西门,西门!」   圣经中有7个人,神连续呼叫他们,「亚伯拉罕、亚伯拉罕」(创22:11);「雅各、雅各」(创46:2);「摩西、摩西」(出3:4);「马大、马大」(路10:41);「西门、西门」(路22:31),「扫罗、扫罗」(徒9:4)。通常多次呼唤是为了提醒人的注意,并且有要紧的事交代。   这样看来,我们属灵生命的成长需要有一双属灵的耳朵,能够听见属灵的呼召。生活中,拥有好的听力极为重要,当我们与神同行的时候,尤为如此。正如大卫在诗篇40篇6节说到:「祭物和礼物,祢不喜悦,祢已经开通我的耳朵;燔祭和赎罪祭非祢所要。」神向我们说话的时候,神要我们有一双「开通」的耳朵能够倾听 。然而,更多的时候,我们属灵的耳朵会被周遭环境所蒙蔽,被各样花言巧语所诱惑,被诡诈的心思所缠累。这样我们就无法听见主一直的呼唤。但愿我们都能回转,全心归向主,保持向祂开通的耳朵,用心聆听祂的声音,以祂的旨意为乐。   2:「筛」 接着,主对彼得说:「撒旦想要得着你们,好筛你们像筛麦子一样。」这是主警告他的门徒要警惕,要防备那恶者撒旦。撒旦无处不在,它从来不肯放弃对人的引诱、试探和陷害。当初撒旦如何对待主,如今它也照样对待我们!它要竭尽所能试探陷害攻击我们,叫我们软弱、跌倒,失去信心。有时候主允许让我们被「筛」, 为要加强我们的信心,并且彻底改变我们,成为祂更坚强的见证人。魔鬼在我们身上的工作只能是在神允许的範围内,为的是成就神的计划。主为甚麽要允许撒旦「筛」我们?一个可能的答案就是祂要「筛我们像筛麦子」。为了把好麦粒与糠秕分开。主耶稣是要簸除糠秕;撒但却是要筛除麦子。主仍然在我们生命中继续做使我们成圣的工作。   3: 「我已经为你祈求,叫你不至于失了信心」 撒但正预备多而且强的试探,如同吼叫的狮子遍地游行,寻找他可以逞其诡计欺骗的人。然而以下这句话为我们留下了何等的安慰:「我已经为你祈求,叫你不至于失了信心!」撒但并不筛分糠秕;他切望落在他手里的乃是麦子。因此但愿我们刚强壮胆,时时祷告。基督将我们的祷告与他自己牺牲的功劳调和,呈献于天父的面前,于是我们的祷告便如同馨香升达于神前。主为我们「祈求」的目的,不是让我们免受试探,乃是叫我们在试探中「不至於失了信心」。信徒所以能持守信心,乃因主为我们祈求(参来七25)。当撒但在「筛」(31节)我们的时候,何等需要主的代求!   4。「你回转过来,要坚固你的弟兄。」 最后,主要求西门和一切属主的人认识一个深刻的道理:基督徒若是软弱了,失败了,就应当靠主的恩典,凭着信心重新站起来。当初彼得叁次不认主,是何等地软弱。撒旦恐吓他,欺骗他,叫他感觉到自己不配作主的门徒。甚至想回到海边重操旧业去打渔了。所以主提醒他说:「你回转过来,要坚固你的弟兄。」这「回头」,就是跌倒了要爬起来!不仅要「回头」,还要「坚固弟兄」,这是主在离开祂的门徒前最放心不下的事。因为主是「初熟的果子」。在祂以后,要有千千万万的、合乎神旨意的「果子」。最终彼得没有辜负主的重托。毋庸讳言,没有一个基督徒是永远得胜、从不软弱的,直到今天。主仍在呼唤「西门,西门!」,坚固和勉励属祂的人。 5。「你们」 在圣经中可能再也找不到有哪两节经文、比描述主耶稣在客西马尼和彼得在一起的情形更加亲切(路二十二31-32)。这些话不仅使用于彼得身上,它们适用於每一个基督徒,因为主耶稣说:「撒旦想要得著你们,好筛你们…」,这里用的是复数「你们」,代表所有的基督徒。我们需要像彼得让神极大极深的恩典临在我们身上。彼得曾经失败了!但是难道我们不也像彼得一样失败吗?我们的生命也有许多糠秕需要被筛走:骄傲、轻率、刚硬以及许许多多其他的杂质。我们也像彼得一样看不到自己身上的缺点,未曾看到自己的罪和所面临的危险。主允许筛选麦子的过程发生,是要筛去我们生命中的糠秕,我们只有在筛子里才能看到自己生命的真实情况。但是,我们不要灰心。我们也可以像彼得一样被神的大能彻底改变。最为奇妙的是,每次的软弱、跌倒、以及退步,竟然令彼得进入更全面的服事。主带领彼得走过危险,因为祂为他代求,祂也会带领你我走过危险,因为主也为你我代求。阿门! 青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密
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基督徒的站口(新诗分享)

Publish date: 2015-8-15 14:34 Posted by 歌中之歌
拿细耳人诗歌集352首 基督徒的站口 是依据圣经启示阐述基督徒一生的站口写成的新诗歌,按照出埃及记至約書亚记的启示,我们人生的站口是:1.旷野2.山上3美地;唱诗要有经过人生站口的感觉,以中板速度来唱。 1.旷野 蒙神的呼召,脱离了埃及,经过了红海,进入旷野地!被神所圣别,与世界隔离,因此撒但黑暗权势,不能再奴役我们!因为我们的旧人已经被钉十字架上,并埋葬到地里,如今被主圣灵重生,作了神的后裔!天天享受主作逾越羊羔,吃属天吗哪真是甜如蜜,并饮于生命泉源,使我们进入基督的复活里! (副)我们已过了红海,进入旷野地,被神分别出来,归于神旨意!战胜了仇敌,进入了美地,建造基督的身体-神的居所,在此神人同享安息! 2.山上 我们来到神的山上,属地变属天,接受神圣启示,明白神旨意!得见主的荣光,天天见神的面,除去了遮蔽的帕子,使我们被主来顶替!被主的真光照亮,接受神的圣言,在神的帐幕里尽职作祭司,身穿洁白衣!天天点灯烧香,接受主的试炼,照着神旨意的样式事奉神,过召会生活,愿意讨神的心喜悦! 3.美地 凭着信前往神应许我们承受的美地,经过了约旦河,埋葬了自己,战胜了肉体所豫表的亚玛力人!并纵横走遍四方,进行属灵的争战,歼灭所有仇敌,因此被购之民在徧地响起喜乐的新歌,天地间赞美声四溢!我们天天吃喝美地物产,真是丰富,在灵中与主调为一,享受包罗万有的基督,作我们永远的筵席!照着灵生活行动,并安家在主里,建造基督的身体-神的居所,神人在此同享安息!  
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教会的属灵权柄-主权和人权(5)

Publish date: 2015-8-14 01:46 Posted by 见证的百合
主权和人权 人为何被造?人生的意义是什么?这常常是我们在查考圣经时希望找的答案。在创世纪里,当神造人的时候,祂说:“让祂们管理”(创1:26)。这揭示我们的主按祂的形象和样式造了我们,使我们成为是管理者,以管理这个全地。在祂的计划里,人不仅仅是仆人。他们也是新的世界的管理者。在另一段圣经中,诗人大卫毫无疑问默想这个道理,感叹道,“人算什么,你竟顾念他?世人算什么,你竟眷顾他?你使他比天使微小一点,并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的,使万物,就是一切的牛羊并田野的兽,空中的鸟,海里的鱼,凡经行海道的,都服在他的脚下。“(诗8:4-8)谁为人做了这事?这是神把人放在这个管理的位置上,好去管理其他的受造之物!这不是一件小事。全能的神造人,为他戴上荣耀的冠冕,然后使管理全地。 神的计划不仅启示在旧约里,它同样启示在新约里。我们发现,这是神最终的计划。借着基督的工作,我们成为“国度,作祂神与父的祭司”(启1:6)。我们要“在地上执掌王权”(启5:10)。我们要借着耶稣基督“在生命中作王了”(罗5:17)。毫无疑问,这些经文证明,神对人有一个奇妙的计划。当我们的父亲造了我们,祂就定意我们统治祂的受造之物。现在大家都知道,神是宇宙的最高统治者。他仍然坐在天的宝座上。此外,他不会放弃这个地位。那么我们如何来理解这个事实,他按祂的形象和样式造了一个人,并使他为王吗?是因为宇宙渐渐老旧了和因此需要一个替代品,很明显,神没有这样做。我们的主无意放弃对宇宙的控制权​​。他不会把一切都交给我们。 理解这奥秘,我们必须位于一个事实,即我们的神是不是爱张扬的神。以赛亚书说,“救主以色列的神阿,你实在是自隐的神。”(赛45:15)。这是神性的一部分。我们的造物主以一种隐藏的方式做开展祂的计划。即使是现今的万有都是祂的秘密工作的例子。(顺便说一句,这对于我们是否有些启示呢?)虽然万有揭示了祂,只有那些真正的向祂敞开的人才能看到它。此外,现今在祂的儿子里所做的光荣的工作依然是一件隐藏的事。 看不见的神,宇宙的创造者选择留在幕后,并通过祂所造的人来表明自己。两千多年前,神在基督耶稣里彰显祂自己。如今,祂希望通过祂的许多儿子彰显祂自己。他向我们彰显祂自己,是为要通过我们,向这世界,甚至看不见的宇宙,将祂自己彰显出来。这一切都将成为现实。忠信的信徒终将戴上荣耀的冠冕,并管理神的受造之物。 这让我们看到,神的目的是在祂的众子里作王,而人要体现祂在地上的权柄。这不是人自己的权柄。他们没有根据自己的意愿选择和行动。相反,他们照着圣灵行动并行使神的权柄。他们成为神的本性和权柄的彰显。在这神圣的计划中,人的角色是一个容器,,一个管道,通过它神的权柄得以运行。一个人永远不会成为权柄,他只是管道为要传递属天的权柄。我们现在正处于这训练的阶段里。不久的将来,神的众子们都将显示出来(罗8:19)。为着神奇妙的设计赞美神! 然而,这伟大的计划只有在一个条件下成就。为了得到真正的属灵权柄,我们都必须真正将自己交付于神。他必须成为我们的“头”。当我们的膝下跪,我们的意志谦卑,我们真正顺服神的时候,我们将能够通过别人听到祂的声音。另一方面,如果我们对主的指引有暗暗的抵触(尤其在与我们自己的心愿向背的时候),我们就不能知道神的旨意,这样所有的属灵权柄的操练都是徒然。当人们不能或也不愿将他们自己交给神的时候,可以肯定得是他们也不会服从一个带着属灵权柄向他们讲话的人。 今天许多基督徒都属于后一类。他们根本就不能谦卑的接受别人来的任何事情。这其实是对他们的骄傲的一种是羞辱。他们幻想神会直接借着圣灵向他们说话,而不经过其他人。因此,任何从别人来的教训指引都促使他们走向另外一条路。在神的眼中,这些都是叛逆,虽然他们可能有基督徒的肤浅的外表,却远离神的带领。这不是一个小事。神为什么在地球上建立政府?他这样做,是因为人不愿顺服他。为什么祂允许以色列有一个王?这是因为人们不愿跟随祂(撒上8:7)。为什么在今天的教会里,我们有这么多人为的,地上的权柄?这是倔强的,悖逆的信徒拒绝真正的属灵权柄的结果。当我们拒绝神内里的说话,唯一的选择就是外在的控制,我们就会被一些肤浅的条例,所谓“新约圣经的原则”,“属灵指引”,并世上的领袖所带领。通过这种方式,我们可能会产生看似有序的,有纪律的团体或教会,但它缺少一个核心的内容;就是,将心交给主。 万有的主 当我们接受耶稣基督的时候,我们也接受祂的所是。祂是谁?祂是主。祂是“身体的头”。祂不仅是救主,祂是主人。总之,他在宇宙中有绝对的权威。因此,如果我们在各方面不愿意我们顺服自己受祂控制,我们就只是在与神玩游戏。我们就是假冒伪善。我们用口赞美祂,我们的心却远离祂。 说到顺服耶稣,祂必须进入我们的生活的每一面,而不是偶尔做几件圣经说要做的事。每一个基督徒迟早必须来到一个境地,他们要将自己的心的每个角落交给神。这不是一个选项,这是基督信仰里最核心的部分。除非我们这样做,我们在属灵上不会有真正属灵的行动。结果,任何我们对祂的权柄的抗拒成为我们的属灵的拦阻。因为属灵的成长不能发生在一个悖逆的信徒身上。顺便说一句,如果如果我们没有属灵的长进,我们就会年复一年陷于同一个老问题、罪恶、弱点之中。因为我们还没有完全向神开启自己。我们在暗中抵制,拒绝让祂进入我们的心里和生活的每一个角落。解决的办法当然是在主面前真诚地、认真地凭信心去开启我们自己。让我们整个人成为一个活祭。神能够完全拯救那些来到祂面前的人(希伯来书7:25)。 耶稣是我们的头。圣经教导说:“我们有基督的心肠”(林前2:16)。这实在美妙。不幸的是,对于许多人来说仅此而已。在他们的每一天里,他们心中充满了自己的想法,也许在这过程里偶尔有神的心思进入。然而,这种奇妙的话要成为我们的经历。当他们将主权交给主的时候,他们的想法和意见可以成为耶稣的想法和意见。别的任何事情都只是一种模仿。要成就神在我们身上的旨意,我们必须将主权交给祂。只有我们放下自己,神的计划才能在我们的身上开花结果。 青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密
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基督徒的蒙恩之由(新诗分享)

Publish date: 2015-8-9 20:14 Posted by 歌中之歌
拿细耳人诗歌集351首 基督徒的蒙恩之由 是依据圣经启示对基督徒蒙恩的生命经历写成的新诗歌,按圣经启示信主后蒙恩在于:1.寻求主2.联于主3信靠主,如此才能蒙神施恩,享受祂作恩典;唱诗是以中板速度进行。 1. 寻求主 凡事来到神的施恩宝座,瞻仰恩主荣面,寻求祂的光照!祂的引导借着膏油涂抹,使神纯全的旨意,让我灵里深处知晓!与祂相交,住在主的至圣所,除去所有的遮蔽,黑暗之处必蒙照耀!不住地祷告,就将所有忧虑尽脱,使人穿上圣灵的能力,喜乐如同海潮涌现! (副)向主求告的人必蒙恩泽, 寻求主的人恩典增多!联于祂,全人又新又活, 信靠祂而行,神的恩就广博! 2. 联于主 联于基督,全人又新又活,死亡、罪污、旧造就必完全脱落!住在主里,天天胜过死亡、魔鬼,作成自己魂的救恩,灵、魂、身体都必耐火!接枝在真树上,必从死地复活,生命长大成熟,必能繁增义的果子!凡你所到之处百物都必生活,恩典处处满溢,涌流出生命江河! 3. 信靠主 凡事相信,心中就能安息、稳固!凡事盼望救主,绝路就变成出路!凡事恒忍,咒诅就变成祝福!凡事信靠耶稣,必得应时的帮助!祂是日头,照亮人的道路!祂是盾牌、盘石,信靠祂者忧惧消除!祂是泉源,饮于祂的人不干枯!祂是万有之主,信靠祂者真有福! 
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神的心愿是要在地上得着与人同住之居所

Publish date: 2015-8-6 21:36 Posted by 见证的百合
路加福音15章“浪子回头”的故事可能是古今中外最伟大的短篇小说。它讲述了一个小儿子拿了父亲的家产在外面挥霍放荡,最后回到了他的父亲的身边的故事。如果我们以为这个故事仅仅围绕小儿子的,那么我们就会片面领会这个故事的原义。“浪子回头”讲的不只是一个浪子的故事,而是两个浪子的故事,大儿子和小儿子。故事中的小儿子指的是税吏、罪人,他们得罪了天父。但是当他们悔改就近耶稣时,耶稣接纳了他们。而文士与法利赛人就像故事中的大儿子,自以为义,不满耶稣接纳罪人。无论如何,父还是邀请他的两个儿子参加盛宴。   在这里,我们可以看到两个儿子其实都是浪子。套用眼下的一个流行语,任性。浪子给人的形像就是任性。耶稣所说的两个兄弟,代表浪子所走的两条路线:一条是远离天国,寻求个人地满足和成就;另一条是极力遵守天国的规范,寻求天国的奖赏。前者以小儿子为代表,认为人应当自由地去追寻他们的目标与自我价值,不用在乎传统或风俗,他们可称为自由主义者,极力完全反对律法。后者以大儿子为代表,可成为律法主义者:他们是被律法捆绑的人,以守律法来得称义。。在神的眼中,他们都是浪子,因为在他们的心里只有自己的得失,没有神。   为什么小儿子要离开父家,甘心做浪子呢?也许小儿子觉得自己已经大了,应该独立生活了;或者他觉得在父亲的家里约束太多,不能自由自在,按照自己的理想生活;甚至可能小儿子对哥哥心怀不满,认为哥哥因循守旧,墨守成规。于是小儿子对父亲说:“父亲,请你把我应得的家业分给我。”小儿子的心中只有他自己那一份家产。他活在自己的生活中,活在爱世界,体贴肉体,放纵情欲的生活中,活在爱宴乐,不爱父亲的光景中。所以说:浪子是什么样的人呢?浪子是一个只要父亲的产业,不要父亲的人;浪子是一个爱世界,不爱父家的人;浪子是一个体贴肉体,不体贴父心意的人。今天在我们的生活中有多少浪子,我们又何尝不是“世界这么大,我想去看看”呢?   相较而言,大儿子无疑是一个模范孝子。在他身上好像没有什么污点,只能用完美来形容他(路15:29-30)。即使没有违反任何道德规范,仍可能是一个在灵性上的浪子。在这个故事的结尾,我们发现在他身上有一种自以为义的罪。一个外表完美的人,竟然没有得到主的额外的奖赏,这对于大儿子而言实在是一个打击。他与父之间的隔阂不是因为他的罪造成的,而是因为他高看自己过于所当看的。他获得了属灵的恩典和祝福,然而他认为自己太重要了,没有自己不行。同时,也不能容忍别人获得神的祝福。这样大儿子的完美就成了他的罪,自以为义。他成为一个在‘家’的浪子。迷失的小儿子悔改了,而那个遵命的大儿子却迷失了,他有没有进家门呢?其实耶稣把结局交给了这些听故事的人。(如果教会不能吸引“小儿子”,就表示教会一定是超乎我们想像地挤满了“大儿子”。这是多么可悲又感伤的事!)   在主的眼里,大儿子和小儿子都是叛逆的,都是浪子。一个是有家但不要家(小儿子),在罪恶中生在罪恶中长,最后迷失在以自我为中心的罪中;一个是要家而心远离家(大儿子),迷失在自以为义的骄傲中。他们都没有与父亲建立一种关系,都没有真正从心里认识到自己是儿子,只是像奴隶一样地为要赢得自己的所需。主喜悦的是一个新人,一个与他有亲密关系的人,一个从心里侍奉祂的人。在我们内心深处,有时候我们像小儿子,想要离家出走,开辟属于自己的一片世界;有时候我们有像大儿子,祈祷,念经,传福音,服事主,目的就是希望得到主的奖赏。但有一天他发现主并没有按我们的意愿而行时,我们就会出离愤怒,不入家门。堕落的人性是很矛盾的,人既小儿子的形像,又有大儿子的影子。这两种浪子的形像交叉、混合于人的本性之内。这就是人,不论是完美的大儿子,还是任意放荡的小儿子都是浪子,我们一切的行为的目的并不是父亲,而是自我。无论是迷失的小儿子,或是大儿子,我们都需要回家。让我们一起像小儿子一样在心里说:“我要起来到我父亲那里去!”   天父唯一的心愿,是浪子回家。这两个儿子都是父亲主动出去迎接他们,让他们参加这个盛宴。今天,我们不同样也是一群迷失的人吗?在现代社会的喧嚣变化中,我们可能迷失在自我享乐中、迷失在权力的纷争中、迷失在金钱的诱惑中、迷失在自以为义的肯定中。但是,天父在寻找着我们、等待着我们。无论我们在外遭遇漂泊、病痛、孤独,当我们累了、倦了,祂不计较我们的过犯,等我们回家,因为我们是祂失落的儿子,不是仆人。今天,让我们明白天父的心意,让我们知道归回的喜乐。无论是我们远离家乡,迷失在遥远的地方,还是在家却远离天父,天父都爱我们,惦记着我们,祂会对我们说:我没有生你的气,回家吧。愿我们每个人都能体会到天父的慈心,不要成为浪子,让爱父的心在我们的里面生根。  青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密
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主同在

Publish date: 2015-8-3 15:13 Posted by 糖糖以马内利
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想念台南的弟兄姊妹

Publish date: 2015-8-1 11:51 Posted by hnhbwxt
最后回复:hnhbwxt 时间:2015-8-1 21:23:22 详细内容请点击标题
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对神的敬拜

Publish date: 2015-7-31 02:43 Posted by 见证的百合
帐幕是神在地上的居所,也是教会的预表;约柜则是神在地上的见证,它也预表基督。照神在西乃山的旨意,约柜应该放在帐幕内的至圣所内,在那里神与人相会。可见会幕是为着约柜,好叫神的荣耀能在其中彰显。会幕能够不同于一般的帐篷,就在于约柜的存在。什么时候约柜与会幕分开了,会幕与普通的帐篷没有分别。约柜与会幕也是我们与主的关系的写照。 但很可惜,在以色列人的历史中,我们看见约柜与会幕分多聚少。当以色列人进入美地后,妄将约柜从帐幕中搬出,用以与非利士人争战,结果约柜为非利士人所掳。后来非利士人将约柜归还给以色列人,由基列耶琳人接去,放在亚比拿达的家中。而后又被大卫从亚比拿达家中接去,放在俄别以东的家中。最后大卫在大卫城建了一座会幕,并将约柜从俄别以东家中抬到大卫的会幕里。直到所罗门造好圣殿,约柜被安放在圣殿中。 在这段历史里,因着神百姓的失败,约柜被掳去,只剩下示罗空的会幕,这是不正常的。虽然还有一些器皿在会幕中,先知撒母耳和一些祭司也在示罗城里居住。以色列百姓也乐意一年三次去示罗守节、献祭、烧香。但没有人关心约柜,也没有人去基列耶琳朝见神。因为在会幕那里,众人看得见,而约柜则是大祭司的事情,和百姓无关。神的荣耀,神的同在,对于他们是无所谓的。但是,他们不明白约柜是帐幕的内容。当约柜离开会幕,神的同在神的荣耀都离开了,整个会幕就失去了意义。我们的光景与当日以色列人的光景何等相似。我们可能有各样的侍奉,然而因着失败,我们失去了基督的实际和同在。基督徒也徒有其名,没有里面的实际,没有主的荣耀。 当约柜被掳归回后,并没有回到示罗的会幕中。它首先在基列耶琳的亚比拿达家中待了二十年,后来在迦特人俄别以东的家中停留三个月。因着约柜的同在,神的祝福也临到俄别以东家。就着俄别以东家而言,这比在示罗的空的会幕好多了,但这还是不正常的。因为仅仅有约柜,不能叫人完全满足,更不能叫神得着满足。在那里虽然有祝福,然而主的荣耀依然是欠缺的。约柜需要帐幕(教会),而不是个人的家。神不是个人的私有财产,神要得着祂的国。神不是要祝福某个人,祂希望与所有爱祂的人同在。神所要的是团体的器皿,不是个人的器皿。神不是拣选几个热心的人来为他作工,因为个人的器皿不能达到神的目的与计划;神所拣选的乃是教会。基督的身体乃是由所有信徒组成的;一个都是不可少的。这样看来,约柜是重要的,但还需要帐幕。基督是实际,但还需要教会作基督的彰显。若基督与教会分开,最好是选择基督;但这是不够的。我们必须有教会,并且有基督在其中。 所幸的是,不是所有人只关心自己的事务。神拣选大卫做了王,他知道约柜是为着神的百姓。虽然他也曾凭热心迎接约柜,但是他在教训中学习功课,不断预备自己。后来他将约柜从家中迁到大卫城,在那里他为约柜搭了一座帐幕,约柜暂时放在大卫的帐幕里。他又预备各种材料,神也把圣殿的模式用指头划给他看。他为建造圣殿做了充分的准备;到了所罗门时就把圣殿建造起来了。当圣殿建造起来的时候,神的荣耀充满在殿中。神的心意得到满足。 古往今来,会幕和约柜分离的情形随处可见。在使徒行传头几章,那时主的名被高举,神的儿女同心合意,那见证是何等刚强。可惜好景不长,渐渐地,许多神的儿女都往示罗的帐幕去,或四散在俄别以东的家里。少有人体贴神的心意。今天我们就是帐篷,我们就是神的殿,基督是那内驻的神、内驻的约柜。如今神在祂的儿女中呼召象大卫的人,体贴神的心,建造帐幕,预备主的回来。求神开我们的眼睛,叫我们就像当初的大卫,不满足于示罗的会幕,将眼目关注于约柜,就是主自己;并且预备好自己,是为着神所有的子民。这就是圣经中得胜者的原则。愿主吸引我们的心,去寻找内驻的约柜,去建造大卫的帐幕,为着主的居所。  青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密
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