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lily

Publish date: 2015-10-27 10:13 Posted by LilyLau
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对青年人的交通 (陈实弟兄)

Publish date: 2015-10-26 08:23 Posted by shun00e
最后回复:admin 时间:2015-10-27 8:26:52 详细内容请点击标题
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赎回光阴-背圣经的见证

Publish date: 2015-10-24 22:35 Posted by syd
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真理的绝对与人的相对

Publish date: 2015-10-23 00:06 Posted by 见证的百合
真理的绝对与人的相对 我们时常会在实际生活中遇到各样问题和选择,我们如何知道神的旨意?我们有没有比较简单的原则可以遵循?通常情形下,基督徒遇到问题,首先会考虑圣经怎么说。圣经就是神的话,照神的话做就不会有错。基督徒以圣经的角度来看世界,凡事用圣经来检验,用圣经观来处事为人,渐渐形成自己的圣经观。 然而在查考圣经之际,我们要小心看待『绝对真理』与『人的相对』。有圣经的话固然是好,我们依然需要有圣灵在我们身上的感动。圣灵不会违反圣经,真正来自圣灵的,一定会与圣经相符合,并且印证圣经。圣经中绝对真理,我们必须坚守,不因自己或别人而异。例如,圣经说要孝顺父母,这是人人都必须遵行的。圣经有很多领域是涉及绝对的真理,不容丝毫削弱。但是,圣经也有很多领域是属於相对的领域,诉诸个人情形和领受的程度。例如,圣经说施洗约翰穿骆驼毛衣服、吃蝗虫野蜜,这就不是所有基督徒都必须照办。这就是绝对真理与人的相对的不同。对于绝对真理,我们要『坚持』;然而在人的相对领域,我们要彼此『尊重』。 但是,我们在现实生活时,常常会误用真理,往往将事物简单以二分法来看待:不是圣,就是俗;不是神的,就是魔鬼的,中间没有灰色地带。在绝对真理上,的确是这样。但具体到个人,这样太简而化之了。这样做法很容易铸下大错。因为,你有你的标准,我有我的标准。十个人有十个标准,人人皆不同,人人都可以提出自己的道理。我们唯一的绝对正确的依据,就是圣经。但是,圣经里有绝对真理的部分,圣经也顾到人的软弱。 我们都读过父子骑驴的故事:从前,有对父子赶着一头驴进城去。路中有人笑话他们说:“真笨,为什么不骑驴进城呢?”于是父亲让儿子骑上了驴。走了不长时间,又有人说:“不孝的儿子,居然让父亲走路,自己骑驴。”父亲赶紧让儿子下来,自己骑着驴。又走一会儿,有人说:“这个父亲真狠心,居然让孩子走路,也不怕孩子累着。”父亲连忙让儿子也骑上驴,心想这回总算满足所有人的了。但又有人说:“两人都骑驴,还不把驴压死啊。”于是父子俩又下来,绑起驴的四条腿,用棍子抬着驴走。他们经过一座桥时,驴挣扎了一下,掉到河里淹死了。 不管是父子一起骑驴,还是父骑子不骑,还是子骑父不骑,还是父子都不骑,永远都有他人的意见,也永远都有人会讲话。父子骑驴,是一种相对领域,而非绝对真理,至于谁适合骑驴,要看他们的情形如何。因此,我们可以决定自己要选择哪种方式,但我们不能要求别人也必须按我的方式行,因为,这是属於相对领域,不是绝对真理。对别人:就算看到别人作法与我不同,就算我不喜欢,我也只能认为彼此习惯与作法不同,我不能认为别人有罪,也不能要求别人该如何,以免製造重轭给别人。许多事情,如果不满意或有疑问,我们或许有权利『询问』,甚至是『建议』,但我们没权利要求别人必须『照办』;正如我们有权利祷告,但我们没权利要神一定要按我所要的执行。 如果主耶稣面对父子骑驴的状况时,祂如何处理呢?祂会为了爱、为了避免绊倒人,就这不敢做、那不去做吗?事实上,祂才不管别人怎麽讲,继续按照自己领受去做。因为,要吃要喝,还是不吃不喝,本来就是相对的,不是绝对的,自己照自己领受去行便是。我们必须以真理为是,心中意见坚定。『约翰来了,也不吃也不喝,人就说他是被鬼附著的;人子来了,也吃也喝,人又说他是贪食好酒的人,是税吏和罪人的朋友。但智慧之子总以智慧为是』(太11:19)主耶稣自己给出一个重要的原则:『智慧之子总以智慧为是』。『智慧之子』是指敬畏神的人(参箴九10)。懂得持定基督的人,乃是最有智慧的人。『智慧之子』所要竭力追求的,不是道理、教训、理由、经历,乃是主自己,祂是智慧;不是主的恩典,乃是赐恩的主。 我们千万要记住,在人的领域里,主耶稣已经使我们得自由,所以不要轻易就加上许多綑绑,不管是加给自己,还是加给其他人,都一样。我们要尽量活得自由。『基督释放了我们,叫我们得以自由。所以要站立得稳,不要再被奴僕的轭挟制』(加5:1)总言之,绝对真理的部分,我们要坚持到底;相对领域的部分,我们要彼此尊重彼此担当。这样,真理能够构成在我们身上,基督身体的建造也能够实化在我们身上。  
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小鸟在想什么?

Publish date: 2015-10-21 10:10 Posted by syd
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地上最崇高的职业--李光泓弟兄

Publish date: 2015-10-20 17:44 Posted by 工兵
最后回复:2535287129 时间:2015-12-18 14:45:29 详细内容请点击标题
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你所念的你明白吗?

Publish date: 2015-10-15 23:58 Posted by 见证的百合
「你所念的,你明白吗?」是腓利向埃提阿伯太监的问话,这个故事记载在使徒行传八章26~40节里。「埃提阿伯」就是旧约的「古实」,现在的埃塞俄比亚,距离耶路撒冷有叁千多里。这名埃提阿伯太监是银库的总管,是一个握有实权的大官。他虽然位高权重,但是对神却有一份敬虔与渴慕,甘愿长途跋涉上耶路撒冷来敬拜神。然而按著犹太教律令规定,身上带有残疾的人是不受允许进入圣殿的。这位虔诚的埃提阿伯太监可能感到失望,但却浇不熄他那份渴慕寻求神的心志。在回家的路上仍然认真地读著以赛亚书,只是没有圣灵的指引,还是读不明白。感谢主,这时圣灵差派腓利将救恩之道传给了太监。太监也欢喜顺服的受浸,领受了这宝贵的福音。 在这几节经文中我们看到太监敬畏神的心,他承认自己的有限与不明白,愿意谦卑求教,这正是他蒙恩的主要原因。在埃提阿伯太监和腓利的对话,腓利问﹕「你所念的你明白吗?」太监如实回答说:「没有人指引我,怎能明白呢?」这里的关键是「你明白吗?」不是问,你的感受怎麽样?不是问,你的意见如何?而是问,你明白吗?太监谦卑承认自己的不足,虚心的领受教诲,结果换来极大的救恩。今天神也照样要问我们﹕「你所念的,你明白麽?」 我们读经多半会遇著不明白,但我们经常是不愿承认自己不明白,我们用自己的知识,自己的感受认为我们已经明白,我们甚少祷告祈求圣灵的亮光,也不愿积极寻找解经参考,更少有愿意谦卑向属灵先进讨教领受,我们轻忽了神的话语。很多人读经一遍不明白,会以为将来再读便会明白,只是经常第二遍、第叁遍仍是不明白,不是圣灵的不作工,乃是我们的骄傲、自我眈延与疏懒,成为圣灵工作的拦阻。神的灵总是要祂的使者靠近虚心谦卑的人,饥渴慕义的人必得饱足。 在教会生活中,「谦卑」与「属灵」应该是基督徒生命最值得学效的两项属灵品质。若能将此两项品质集中在同一位基督徒的生命中,那实在是很美好的生命。不过,教会中我们常常听到一句话,「属灵的骄傲」。什么是「属灵的骄傲」呢?其实服侍是主的恩典,能服侍不是我们有多行,而是出于主的恩典。从这个角度而言无所谓「属灵的骄傲」。在英文里头,有两个字都是指着像小孩子,一个叫childish,是像小孩的闹脾气;还有一个叫childlike,是指像小孩的天真。像小孩的天真,这是好的;但是像小孩子那样的闹脾气,这是危险的。属灵的谦卑不会带来骄傲,肉体的骄傲不会带进真实的属灵。谦卑是荣耀单单归给神,不能窃取神的荣耀。谦卑,唯有它能让我们懂得放下一切虚浮,去追求生命里真实的尊荣。越认识主的人,越觉得自己的微小。当我们自以为了不起时,抬头看看天吧!学习以谦卑的心来到主面前,将一切的荣耀单单归给祂。  
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基督徒的家(新诗分享)

Publish date: 2015-10-15 17:45 Posted by 歌中之歌
拿细耳人诗歌集357首 基督徒的家 是依据圣经启示阐述新约信徒之家的新诗歌,今日我们的家是:1.我们的身体2.召会3新耶路撒冷;唱诗要有启示的灵,以中板速度来唱。 1. 我们的身体 我们的身家就在自己的身体里,灵、魂即安家在身体的里面!离家在身外时,灵、魂与身体就分离,虽然与主同在,我们的家就离散!灵、魂居家在身内,丰丰满满地有恩典,因为主的灵安家在我们的心里,我们就作神的活殿!如今我能借着信和环境的苦难,模成主的荣形,让神的成分能加添! (副) 我们有家,这家永不会衰残!召会是活神和我们的家,但更美的家-新耶路撒冷就在我们前面不远的地方! 2. 召会-今日神的家 今日的召会就是神的家!是真理的柱石与敬虔的奥秘!在神的家中,祂就是阿爸父,我们作神的众儿女,享受真安息!吃喝祂的话语,被主的灵子化!活在主的爱中,真是甜蜜无比!行在主的光中,纯洁又无瑕疵!神与人相调和,联结在一起! 3. 更美的家-新耶路撒冷 新耶路撒冷是更美的家,神与人的合并,神与人互住!再没有黑夜,再没有惧怕!宇宙被复兴,万物都和睦!争战已过去,再也没有凶杀!基督已作王,万有都归服!再没有强暴,再没有欺压!神的国临地上,宇宙主被所赎!    
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基督徒今日的律法(新诗分享)

Publish date: 2015-10-6 21:11 Posted by 歌中之歌
拿细耳人诗歌集356首 基督徒今日的律法 是依据圣经启示阐述新约信徒享受生命律法的新诗歌,今日生命律法的启示是:1.生命之律2.写在心上3见证活神;唱诗要有启示的灵,以中板速度来唱。 1. 生命之律 每日来到至圣所,触摸主的施恩宝座!让主的圣灵来膏抹,单单为着神旨意而活!接受主的灵引导过生活,受祢灵的规正,结出义果!让祢的活水来经过,祢的成分就天天增多! (副) 生命之律在我心中,我就全人被规正!成为神殿中的柱子,作主的见证,让神的旨意能通行在我身上! 2. 写在心上 每日来到主的话前!让牠书写在我心田!祂的活律如同水泉,洗净我的意念!使我活在神旨意的里面,使属地的生活变成属天!作神的活祭与圣灵的殿,使神意足并心满! 3. 见证活神   生命之灵的活律在我心中,我就全身放光明!脱离亚当的死行!彰显基督的荣形!   被立为神殿中的柱子作神见证,引人归义得着生命!显大真理,使神的话得繁增!   让神的旨意能在我身上通行! 
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主今日恢复之主要项目的重点(2015秋季国际长老训练)

Publish date: 2015-10-5 05:23 Posted by 见证的百合
引子:著名的画师陶保罗,一次在欧洲旅行。在旅行途中,他竟然失落护照。 他对边界警察说:“十分不幸,我的护照失落了。请你准我过境,我是陶保罗。” 警察答说:“你不要欺骗我们。近来没有护照想要过境的人太多了,个个都说他是某某要人。”陶保罗再叁请求。最后警察长官就说:“那也容易,我们只要看你会画不会画。”于是取出纸笔,叫他绘画。 在他们面前正有一群农夫。陶保罗就把那群农夫在数分钟内,活活画在纸上,笔画生动老练,谁也不会怀疑他不是大画家陶保罗。 边境警察随即让他过境。 言归正传,2015年秋季长老和同工训练的总题是“主今日恢复之主要项目的重点”。此次训练的负担,是要强调主的恢复乃是真理的恢复,我们不是跟随人,乃是跟随圣经中所启示的神圣真理。提摩太书题到真理的柱子。(提前叁15。)柱子是不移动的(绝对的),我们需要就近那柱子。很多时候,我们人会变化,但柱子永不变化。历代以来,多少人因著人事、历史、交情的缘故,就把真理更改了,这实在需要我们恢复。 第一篇信息是论到『神经纶的恢复』,神的经纶是解开全本圣经中神圣真理的『钥匙』。我们必须在神的经纶、神经纶的标的、以及神经纶的目标这属天异象的真理中行事为人;这异象必须在我们裏面日日得更新,成为支配我们一切生活、工作与活动的异象。神的经纶是藉着使徒揭示的,但因为信徒失去了对神的经纶正确的领会,就需要由主来恢复。我们要认识主的恢复,以完成神的经纶,就必须远离死亡和分裂。 第二篇说到关於神最重要的真理『叁一神』,没有一个人能充分的解释叁一神。凡记载在神纯正的圣言裏的,我们都该简单的接受,并说阿们。我们只能陈明在新约裏关於这伟大真理的神圣事实,使我们得到一个印象:神圣叁一将祂自己分赐到我们裏面。我们不该太过用我们的头脑,来明白叁一神,乃该运用我们的灵,来经历并享受叁一神父、子、灵在我们裏面奇妙的分赐。 第叁篇说到『包罗万有的基督无上的宝贝』,在基督裏的信徒,该有价值观的改变。信徒正确的价值观,可见於我们对基督和他完满救恩各方面的估计和评价。彼得是我们的榜样,他被主迷住(吸引并夺取)到一个地步,虽然多次受主责备并大大的失败,还是跟定主作他的牧者,直到殉道。在他的书信中珍赏基督是宝贵的石头,祂的血、应许、信和信心的试验也都是宝贵的。我们必须赎回光阴,享受基督作神无上的宝贝,使我们被祂构成,成为宝贵的人,作祂自己的珍宝;当我们活在祂宝贵的同在裏,享受祂作我们的分,正如祂享受我们作祂的珍宝,祂就将自己建造到我们裏面,把我们作成祂属灵的殿和祂圣别、君尊的祭司体系,以完成祂心头的渴望。 第四篇讲『终极完成的灵』,是含示那灵已经经过过程,因而成为终极完成的灵;是经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活的过程之後的叁一神;也就是出埃及叁十章圣膏油所表徵複合的灵;在耶稣复活得荣耀之前『还没有』那灵;启示录中,那灵被视为神的七灵,作为神宝座前的七灯,和羔羊的七眼。子在复活裏,将终极完成的灵作为圣气吹入门徒裏面。终极完成的灵乃是神圣奥祕的範围,我们得以进入并活在其中。 第五篇是『永远的生命』,主恢复的路乃是永远、神圣生命的路;我们在主的恢复裏需要认识生命内在的素质。永远的生命就是叁一神的生命,分赐到叁部分人裏面,而在这生命裏藉着重生、圣别、更新、变化、模成并荣化,在主观方面拯救圣徒。我们的日常生活以及我们与神并与彼此交通的惟一道路,乃是神圣的生命在神圣的性情裏湧流。我们应当照着生命树的原则,就是倚靠的原则而活,不应当照着善恶知识树的原则,就是独立的原则而活。在我们对主的事奉中,必须弃绝天然的热心、天然的力量和才幹,必须是从我们流出生命,成为对别人生命的供应。所以,我们是走引到生命的狭路,是按照神圣的规律,履行属灵的要求,带进神的选民,作耶稣基督的见證,完成神的经纶,为着建造基督的身体。主所需要之产生并扩增召会的工作乃是裏面生命的满溢和流出,不是外面活动的努力。 从第六篇开始说到有关召会的重点,首先是『召会的恢复』,召会是神心头的愿望,说到召会的恢复,意即召会原初有一种情形,後来却失去了,受了破坏或被误解,现今需要复原,回归原初的情形。召会的恢复是由以色列人从被掳归回所豫表的。我们需要看见召会得恢复的意义:一、脱离分裂与背道的立场,及其对叁一神之身位并基督身位与其工作之真理的偏差;二、回到基督身体独一和纯正之一的立场及其真理;叁、建造基督的身体,神的殿,神的家;四、建立国度的生活。 第七篇讲『基督身体的一』,圣经中所揭示的一,因为难於明白,所以主耶稣在衪的讲论之後,在约翰十七章不继续和门徒说到一,而是为一祷告。我们需要看见基督身体的独一-在宇宙中只有一个身体,而一的实行乃是同心合意,这是开启新约一切福分的万能钥匙。以弗所四章一至叁节的五个辞句给我们实际的路,以保守那灵的一(基督身体的一),就是实行同心合意:『卑微』、『温柔』、『恒忍』、『在爱裏彼此担就』、以及『和平的联索』;这五个项目是我们实行召会生活的试验。我们应当一直考虑到身体,顾到身体,尊重身体,并且作任何事都要对身体最有益处。在身体裏不能有独立或个人主义,因为我们是肢体,而肢体无法脱离身体而生活。我们作为基督身体的肢体,必须让自己受其他肢体的限制,不越过我们的度量。 第八篇接着讲『召会地方的立场』,在今天召会紊乱的时候,召会的立场可说是认识召会的关键;我们要认识召会,必须认定召会的立场。首先需要认识召会的立场与召会的根基不同,并且立场之於地方召会,比地方召会的情形更为重要。召会地方的立场,基本上乃是在众地方召会中所实行基督身体独一的一。照着新约神圣的启示,召会的立场是由叁个重要元素构成的:基督身体独一的一,称为『那灵的一』;地方独一立场;合一之灵的实际。我们还需要看见一的真正立场,与生命有内在的关係。在主的恢复裏,我们领头站在召会独一的立场,就是一的真正立场上。 第九篇是此次训练的总结『主的恢复与现今邪恶的世代相对,以及召会末世论』,对保罗来说,现今邪恶的世代是犹太教;对今日的我们来说,现今邪恶的世代是走样、堕落的基督教。主的恢复与现今邪恶的世代-邪恶的宗教世代-相对,我们需要领悟自己多麽需要蒙拯救,脱离现今这邪恶世代宗教的影响。我们需要维持主的恢复与基督教之间的鸿沟。主回来时,要审判并对付天主教、更正教、以及原初和恢复的召会。今天在主恢复的召会中,我们总是走窄路,并学习认识基督、认识肉体和己、以及被钉死而过神人的生活,这叁个基督徒生活特别的功课,使我们变化成金、银、宝石的得胜者,同时豫备好基督的新妇,迎接主回来。至终,所有的真信徒都要在神定旨的终极完成-新耶路撒冷裏。 
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知识是叫人自高自大,惟有爱心能造就人

Publish date: 2015-10-3 01:20 Posted by 见证的百合
保罗在《哥林多前书》第八章提到关于吃祭偶像之物的事。在当时的哥林多城里庙宇林立,祭拜偶像之风气盛行,多余的食物也常常被送到市上售卖。因这类食物价格低廉,很多人为了节省缘故而购买回家食用。那么基督徒可不可以吃这些祭过偶像的肉呢?有些哥林多人坚信最大的爱是就爱神,偶像在世间不算什么。但也有些信心软弱的哥林多人认为吃了祭偶像之物就是与偶像有了关系,因此良心受会玷污。于是他们极力反对,认为不能有份于祭偶像之物。其实诸如此类的意见在教会里随处可见,很多时候甚至成为教会合一见证的绊脚石。 保罗相信哥林多人对于祭偶像之物都是有知识和认知的。然而保罗提醒哥林多人:单有知识会叫人自高自大,并且人的知识也是不完全,惟有爱能造就人。我们不能因吃什么或不吃什么,叫神更喜悦我们,因为不吃也无损,吃了也无益。然而为着软弱弟兄们信心的缘故,有爱心比有知识更重要,因爱而舍弃个人的享受更宝贵,为爱追求他人的益处比满足自己的权益更优先。爱心原则就是体谅缺少认识和信心软弱的弟兄们,不滥用我们的权益和享受,免得成了他们的难处和绊脚石。所以保罗在第13节说到:「所以,食物若叫我弟兄跌倒,我就永远不吃肉,免得叫我的弟兄跌倒了。」这正是「知识是叫人自高自大,惟有爱心能造就人」(林前八1下) 的真意。 「知识(gnosis)」一词希腊原文意思是对事情的理解与知性上的掌握。「知识」本身原是美好的(箴二10),但知识容易叫人错误地引以为骄傲。「自高自大」意味着自以为是,自我膨胀。任何膨胀的东西都很容易破裂。缺乏爱的知识,往往是破坏而非建设性的,甚至绊倒别人(9,13节),甚至拆毁别人(11节)。而「爱(agape)」是指神圣的爱,完全的爱,高尚的爱。爱心是出于神,因为神就是爱。因此爱能造就人,爱能使人同情和体恤别人,最终能使人甘愿放弃自己的权利,而不愿叫别人因他而跌倒。凡我们因爱神的缘故,所作的一切,这些都是神所记念的。对于如何做什么、不做什么,或什么是对、什么是错,基督徒的态度本应凭爱心而非知识。 关于这个吃祭偶像之物的事,虽与我们处于现今时代环境的人无切身关系,然而其中的原则还是可以运用到我们日常生活的食、衣、住、行和教会建造的实行当中,例如基督徒可不可以打麻将、买股票、喝酒、唱摇滚等等。虽然圣经没有明文规定什么可以做,什么不许可,保罗在本章提出基督徒生活原则最高原则,不是可不可以的问题,而是依据能不能以爱造就人。 让我们专心爱神、爱人吧!我们只有一位真父神、一位主。爱神的人所注意的,不是吃什么或不吃什么的问题,而是我们能不能叫神更喜悦我们吧!我们不当以自己的益处为出发点,成了别人(包括自己)的难处和绊脚石,就是得罪了基督。爱神的人所注意的,不是坚持个人权利的问题,而是不叫人跌倒。让我们为了爱弟兄舍弃个人的享受吧!「最大的爱心是爱神;最大的知识,是为神所知!」(倪柝声)  
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寻求神的帮助

Publish date: 2015-9-28 22:34 Posted by
最后回复:web 时间:2015-9-30 10:29:07 详细内容请点击标题
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败坏之先,人心骄傲;尊荣以前,必有谦卑

Publish date: 2015-9-28 07:14 Posted by 见证的百合
一滴墨汁落在一杯清水里,这杯水立即变色,不能喝了;一滴墨汁融在大海里,大海依然是蔚蓝色的大海。为什么?因为两者的肚量不一样。不熟的麦穗直刺刺地向上挺着,成熟的麦穗低垂着头。为什么?因为两者的份量不一样。宽容别人,就是肚量;谦卑自己,就是份量;合起来,就是一个人的质量。 我们在一生中都会有诸如贪婪,嫉妒,恼怒,诡诈,淫欲,焦躁等的罪,并且后悔自责。然而我们常常忽略我们里面更大的罪,就是骄傲与自义。在日常生活中,我们常常以自己为中心,从自己的角度和利益为出发点,很少将心比心,反省这些角度和出发点对错与否。结果,我们眼中常常看见别人的罪和错,总自认为“世人皆醉吾独醒”、“我自将心向明月,奈何明月照沟渠”。骄傲和自义如同网罗,把人缠绕其中,无法自拔,甚至深陷其中而不自知。结果我们总是自我称义,看见别人的”刺“,却看不见自己“眼中的梁木”。这实在是我们的困境。 这骄傲和自义的根源在于人违背神的禁令吃了智慧树上的果子,人因此想和神一样有智慧,能够分辨善恶。很可悲的是人其实并没有那样的能力。如果人能够意识到自己没有能力倒也罢了,可是人偏偏认为自己有那样的能力。结果许多人就跳出来“替天行道”....神只能摇头说:“你以为你代表正义吗?让我来告诉你事情的真相。" 在圣经价值观里面寻求自由,就像有交通规则制约之下的自由交通,其中本有神美意。然而人宁愿“替天行道”做负功,而不愿沉默而谦卑地遵行神之道。 从骄傲和自义中解救出来需要“依靠神,学习谦卑”。谦卑是不以自己的成就为荣耀和满足,也不以自己所拥有的一切被造之物为依靠,学习单单依靠神的怜悯。没有一个被造之物的荣耀是能永存于世,也没有任何一个被造之物能成为我们永远的盼望:它们都会成为过去。“败坏之先,人心骄傲;尊荣以前,必有谦卑。”这尊荣不是以世俗的标准来衡量的。最高深且最有益的学问就是对自己具有正确的认识和低微的身段。大智和有德的人常常自视若无,却当思想他人的长处与好处。 谦卑是诚实地看待自己并真诚地尊重他人,不把自己凌驾于他人之上。有时,甚至属灵的得着(例如对于真理的看见或经历)会使我们更加骄傲,得着基督使我们更加骄傲和自义。一个内心真正谦卑的人,方才懂得人人平等的真意,于是他的谦卑成为他自信的根源。谦卑,就是对自我和他人关系的合宜认知。谦卑使我们在强者面前不卑不亢,落落大方;在弱者面前谦和温柔,与人无伤。 在这个推崇个性张扬、自我表现的时代,谦卑这种美德仿佛已不再像过去的世代那样被人所赞赏。谦卑是一个害羞而纯洁的少女,刻意不让人看到她的真貌。然而谦卑又是一切美德之源。没有谦卑,所有的美德就成为了骄傲和自义的外衣,成为心灵与心灵间的藩篱。谦卑,唯有它能让我们懂得放下一切虚浮,去追求生命里真实的尊荣。  
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