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2012春长晨兴-第七周 领头站在召会独一的立场上,受基督身体的限制,在同心合意里有身体的感觉

Publish date: 2012-4-17 08:35 Posted by enoch
第七周领头站在召会独一的立场上,受基督身体的限制,在同心合意里有身体的感觉读经:林前一2,启一11,罗…『要浏览详细内容,请点击标题』
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2012春长晨兴-第六周 领头认识身体并持守身体的原则

Publish date: 2012-4-17 08:29 Posted by enoch
第六周领头认识身体并持守身体的原则读经:罗十二4~5,林前十二12、23~27,弗一22~23,四4、16周一壹作长老…『要浏览详细内容,请点击标题』
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【福音ㄅㄆㄇ】西元年號的來源

Publish date: 2011-9-19 15:25 Posted by 福音真理RSS
「西元」(Common Era),或「西元」(Western Era),在西方文字中乃是以A.D. 來表示。A.D.是中世紀拉丁語Anno Domini的簡稱,意思是「主的年號」(in the year of the Lord),簡稱為「主後」。「西元前」是以英文Before Christ,簡稱B.C. 來表示。Before Christ 是指在基督降生之前。這個年代演算法沒有零年,西元前一年之後,就是西元一年了。 有人懂得英文,以為B.C.是講主前,而A.D.是指After Death,或主耶穌被釘死之後,那就錯了。A.D.是指「主的年分」(in the year of the Lord),或「主後」,從耶穌降生開始計算。 這個西元的演算法是由一位第六世紀,名叫狄奧西斯‧伊基估爾斯(Dioysius Exiguus)的基督徒在西元525年所推算出的。在早期的西方帝國,其年號都是以新皇帝登基的那一年開始一個新的演算法,如同中國的帝制時代一樣(如貞觀元年、道光元年等)。這些帝王不見得都是死於十二月三十一日,也不會在一月一日登基,再加上有的帝王登基不久即出事死了,那麼在同一年之內,可能有兩個以上的皇帝年號,在歷史年代的數算上便產生了相當的困擾。 當時由羅馬皇帝康士坦丁所接納的基督教會,已經從被逼迫的地位一躍成為皇帝所鼓勵的宗教。到了第六世紀,流傳下來計算每年的復活節該是那一天的計算表是以殘酷逼迫基督徒的戴克理先皇帝(Diocletian)之年號計算的。但這位狄奧西斯不想延續這逼迫者留給人的慘酷回憶,就以當年執政官Probus Junior作新的開始,狄奧西斯稱這一年為「從我主耶穌基督降生的第525年」(since the incarnation of our Lord Jesus Christ),於是以主耶穌降生的那一年算作「主的年號」(A.D.)就開始了。 然而,狄奧西斯的這一演算法在當時並沒有得到大眾的採用,乃是到了第九世紀開始,羅馬神聖王國的查理曼大帝登基之時(主後800年),因為他是一個基督徒,宣稱正式開始使用此「主後」的演算法,此一演算法才開始流通。有趣的是,在黑暗時代的羅馬天主教還是繼續使用皇帝年號,直到十一世紀之後才漸漸改換過來。當這以「主後」或「西元」的計算年代方式使用了幾個世紀之後,有學者算出,此一演算法有誤差,耶穌應該是在今日演算法的西元前4-6年出生的,或有更早的。但因為此一演算法已經使用了幾百年,年代記載都固定了,為了避免混亂,也就不再更改。 後來,此一演算法流行於世界各處,為了避免非基督徒的排斥,有人將「主後」的A.D.改成「公元」(Common Era)。1912年,中華民國成立,採用「西元」(Western Era)的名稱。1949年,中華人民共和國宣告採用「西元」的說法。名稱雖不同,但其來源與演算法都是一樣。 然而,耶穌的出生、生活、被釘死、復活與升天,是人類歷史的轉捩點。因此,西元乃是以耶穌基督的降生作為歷史的里程碑,分開舊的與新的時代。 其實,所有人類今天都是活在『主的年代』裡(in the year of the Lord)。時間福音ㄅㄆㄇ西元
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【福音ㄅㄆㄇ】西元年號的來源

Publish date: 2011-9-19 15:25 Posted by 福音真理RSS
「西元」(Common Era),或「西元」(Western Era),在西方文字中乃是以A.D. 來表示。A.D.是中世紀拉丁語Anno Domini的簡稱,意思是「主的年號」(in the year of the Lord),簡稱為「主後」。「西元前」是以英文Before Christ,簡稱B.C. 來表示。Before Christ 是指在基督降生之前。這個年代演算法沒有零年,西元前一年之後,就是西元一年了。 有人懂得英文,以為B.C.是講主前,而A.D.是指After Death,或主耶穌被釘死之後,那就錯了。A.D.是指「主的年分」(in the year of the Lord),或「主後」,從耶穌降生開始計算。 這個西元的演算法是由一位第六世紀,名叫狄奧西斯‧伊基估爾斯(Dioysius Exiguus)的基督徒在西元525年所推算出的。在早期的西方帝國,其年號都是以新皇帝登基的那一年開始一個新的演算法,如同中國的帝制時代一樣(如貞觀元年、道光元年等)。這些帝王不見得都是死於十二月三十一日,也不會在一月一日登基,再加上有的帝王登基不久即出事死了,那麼在同一年之內,可能有兩個以上的皇帝年號,在歷史年代的數算上便產生了相當的困擾。 當時由羅馬皇帝康士坦丁所接納的基督教會,已經從被逼迫的地位一躍成為皇帝所鼓勵的宗教。到了第六世紀,流傳下來計算每年的復活節該是那一天的計算表是以殘酷逼迫基督徒的戴克理先皇帝(Diocletian)之年號計算的。但這位狄奧西斯不想延續這逼迫者留給人的慘酷回憶,就以當年執政官Probus Junior作新的開始,狄奧西斯稱這一年為「從我主耶穌基督降生的第525年」(since the incarnation of our Lord Jesus Christ),於是以主耶穌降生的那一年算作「主的年號」(A.D.)就開始了。 然而,狄奧西斯的這一演算法在當時並沒有得到大眾的採用,乃是到了第九世紀開始,羅馬神聖王國的查理曼大帝登基之時(主後800年),因為他是一個基督徒,宣稱正式開始使用此「主後」的演算法,此一演算法才開始流通。有趣的是,在黑暗時代的羅馬天主教還是繼續使用皇帝年號,直到十一世紀之後才漸漸改換過來。當這以「主後」或「西元」的計算年代方式使用了幾個世紀之後,有學者算出,此一演算法有誤差,耶穌應該是在今日演算法的西元前4-6年出生的,或有更早的。但因為此一演算法已經使用了幾百年,年代記載都固定了,為了避免混亂,也就不再更改。 後來,此一演算法流行於世界各處,為了避免非基督徒的排斥,有人將「主後」的A.D.改成「公元」(Common Era)。1912年,中華民國成立,採用「西元」(Western Era)的名稱。1949年,中華人民共和國宣告採用「西元」的說法。名稱雖不同,但其來源與演算法都是一樣。 然而,耶穌的出生、生活、被釘死、復活與升天,是人類歷史的轉捩點。因此,西元乃是以耶穌基督的降生作為歷史的里程碑,分開舊的與新的時代。 其實,所有人類今天都是活在『主的年代』裡(in the year of the Lord)。西元福音ㄅㄆㄇ時間
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「西元」(Common Era),或「西元」(Western Era),在西方文字中乃是以A.D. 來表示。A.D.是中世紀拉丁語Anno Domini的簡稱,意思是「主的年號」(in the year of the Lord),簡稱為「主後」。「西元前」是以英文Before Christ,簡稱B.C. 來表示。Before Christ 是指在基督降生之前。這個年代演算法沒有零年,西元前一年之後,就是西元一年了。 有人懂得英文,以為B.C.是講主前,而A.D.是指After Death,或主耶穌被釘死之後,那就錯了。A.D.是指「主的年分」(in the year of the Lord),或「主後」,從耶穌降生開始計算。 這個西元的演算法是由一位第六世紀,名叫狄奧西斯‧伊基估爾斯(Dioysius Exiguus)的基督徒在西元525年所推算出的。在早期的西方帝國,其年號都是以新皇帝登基的那一年開始一個新的演算法,如同中國的帝制時代一樣(如貞觀元年、道光元年等)。這些帝王不見得都是死於十二月三十一日,也不會在一月一日登基,再加上有的帝王登基不久即出事死了,那麼在同一年之內,可能有兩個以上的皇帝年號,在歷史年代的數算上便產生了相當的困擾。 當時由羅馬皇帝康士坦丁所接納的基督教會,已經從被逼迫的地位一躍成為皇帝所鼓勵的宗教。到了第六世紀,流傳下來計算每年的復活節該是那一天的計算表是以殘酷逼迫基督徒的戴克理先皇帝(Diocletian)之年號計算的。但這位狄奧西斯不想延續這逼迫者留給人的慘酷回憶,就以當年執政官Probus Junior作新的開始,狄奧西斯稱這一年為「從我主耶穌基督降生的第525年」(since the incarnation of our Lord Jesus Christ),於是以主耶穌降生的那一年算作「主的年號」(A.D.)就開始了。 然而,狄奧西斯的這一演算法在當時並沒有得到大眾的採用,乃是到了第九世紀開始,羅馬神聖王國的查理曼大帝登基之時(主後800年),因為他是一個基督徒,宣稱正式開始使用此「主後」的演算法,此一演算法才開始流通。有趣的是,在黑暗時代的羅馬天主教還是繼續使用皇帝年號,直到十一世紀之後才漸漸改換過來。當這以「主後」或「西元」的計算年代方式使用了幾個世紀之後,有學者算出,此一演算法有誤差,耶穌應該是在今日演算法的西元前4-6年出生的,或有更早的。但因為此一演算法已經使用了幾百年,年代記載都固定了,為了避免混亂,也就不再更改。 後來,此一演算法流行於世界各處,為了避免非基督徒的排斥,有人將「主後」的A.D.改成「公元」(Common Era)。1912年,中華民國成立,採用「西元」(Western Era)的名稱。1949年,中華人民共和國宣告採用「西元」的說法。名稱雖不同,但其來源與演算法都是一樣。 然而,耶穌的出生、生活、被釘死、復活與升天,是人類歷史的轉捩點。因此,西元乃是以耶穌基督的降生作為歷史的里程碑,分開舊的與新的時代。 其實,所有人類今天都是活在『主的年代』裡(in the year of the Lord)。西元福音ㄅㄆㄇ時間
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恩典和真理從耶穌基督而來

Publish date: 2011-3-16 16:53 Posted by 福音真理RSS
聖經經節 約翰一17:因為律法是藉著摩西賜的,恩典和實際都是藉著耶穌基督來的。 十四6:耶穌說,我就是道路、實際、生命;若不藉著我,沒有人能到父那裡去。 職事的話 在一千九百多年前,彼拉多曾問過一個問題:真理是甚麼呢?(約十八38。)這一個問題也是許多人的問題。我們不能照著我們的意思來解釋聖經中所說的真理是甚麼,我們要在神所寫出來的話裡來看甚麼叫作真理。『真理』這一個辭,在希臘文裡的意思是『絕對的真實。』所以真理不是一個『理,』而是一個『真,』一個『實際。』(在希臘文裡是沒有這個『理』字的。)有許多真的事,我們不一定知道牠的理,但是,牠那一個事實,那一個實際的情形,是我們能摸得著的。 約翰一章十七節告訴我們,律法本是藉著摩西傳的,恩典和真理都是由耶穌基督來的。恩典不是神的一個態度,而是神的一種工作。恩典乃是神的兒子拿撒勒人耶穌為我們所成功的工作。神的兒子為我們釘在十字架上,流出血來,成功了神救贖的工作,叫我們這些人不必自己去作,只要靠著祂,就能得救。沒有十字架的工作,神就沒有方法給人恩典。神藉著摩西只能給人律法。恩典是因著有十字架的工作,纔能賜給人的。所以恩典是神的工作。在同一句話裡,一面你看見恩典,一面你也看見真理。恩典是由耶穌基督來的,真理也是由耶穌基督來的。當神將祂的獨生子賜給世人的時候,神是要祂的兒子成功真理,像成功恩典一樣。因著祂兒子的工作纔有恩典,因著祂兒子的工作也纔有真理。所以,以弗所四章二十一節纔說,『在耶穌裡的真理。』(另譯。)神在主耶穌身上成功了真理,真理是在祂裡面,真理是祂的工作。 主耶穌說,『我就是真理。』(約十四6。)聖經中所說的真理沒有別的意思,真理就是實際。甚麼叫作實際呢?就是因著主耶穌所成功的工作,我在神面前所實在是的,那一個叫作真理,那一個叫作實際。主耶穌流血,要把一切屬乎祂的人都救贖回來,這是一個事實;我因著主耶穌的緣故,我在神面前是一個得贖的人,這是真理。我這一個人因著主耶穌所成功的事實,我所是的那一個.就是真理。所以,只有主耶穌作成了一個工作,我纔有真理;如果主耶穌沒有工作,我在神面前根本沒有真理,沒有實際。我在神面前本來是一個死人,是一個罪人,我在神面前沒有地位,我在神面前甚麼東西都沒有。現在呢?感謝神,因著主耶穌的工作,我在神面前有了實際,我得著了一個實實在在的東西,那一個實實在在的東西就是我是一個得贖的人。我們必須記得,在聖經中所說的真理,不是講台上所講的道理,乃是在神面前有一個事實。道理,是人在地上解釋那一個東西;真理是因主耶穌所成功的,我在神面前變作甚麼樣的人。因著主耶穌的工作,神已經把我變成另外的一個人;那一個是真理,那一個是實際。 (c) Living Stream Ministry。經文取自聖經恢復本,闡釋部份取自倪柝聲文集〝一般的信息〞(卷一),第190至192頁。以上著述均由水流職事站發行,職事站位於美國加州安那翰。
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恩典和真理從耶穌基督而來

Publish date: 2011-3-16 16:53 Posted by 福音真理RSS
聖經經節 約翰一17:因為律法是藉著摩西賜的,恩典和實際都是藉著耶穌基督來的。 十四6:耶穌說,我就是道路、實際、生命;若不藉著我,沒有人能到父那裡去。 職事的話 在一千九百多年前,彼拉多曾問過一個問題:真理是甚麼呢?(約十八38。)這一個問題也是許多人的問題。我們不能照著我們的意思來解釋聖經中所說的真理是甚麼,我們要在神所寫出來的話裡來看甚麼叫作真理。『真理』這一個辭,在希臘文裡的意思是『絕對的真實。』所以真理不是一個『理,』而是一個『真,』一個『實際。』(在希臘文裡是沒有這個『理』字的。)有許多真的事,我們不一定知道牠的理,但是,牠那一個事實,那一個實際的情形,是我們能摸得著的。 約翰一章十七節告訴我們,律法本是藉著摩西傳的,恩典和真理都是由耶穌基督來的。恩典不是神的一個態度,而是神的一種工作。恩典乃是神的兒子拿撒勒人耶穌為我們所成功的工作。神的兒子為我們釘在十字架上,流出血來,成功了神救贖的工作,叫我們這些人不必自己去作,只要靠著祂,就能得救。沒有十字架的工作,神就沒有方法給人恩典。神藉著摩西只能給人律法。恩典是因著有十字架的工作,纔能賜給人的。所以恩典是神的工作。在同一句話裡,一面你看見恩典,一面你也看見真理。恩典是由耶穌基督來的,真理也是由耶穌基督來的。當神將祂的獨生子賜給世人的時候,神是要祂的兒子成功真理,像成功恩典一樣。因著祂兒子的工作纔有恩典,因著祂兒子的工作也纔有真理。所以,以弗所四章二十一節纔說,『在耶穌裡的真理。』(另譯。)神在主耶穌身上成功了真理,真理是在祂裡面,真理是祂的工作。 主耶穌說,『我就是真理。』(約十四6。)聖經中所說的真理沒有別的意思,真理就是實際。甚麼叫作實際呢?就是因著主耶穌所成功的工作,我在神面前所實在是的,那一個叫作真理,那一個叫作實際。主耶穌流血,要把一切屬乎祂的人都救贖回來,這是一個事實;我因著主耶穌的緣故,我在神面前是一個得贖的人,這是真理。我這一個人因著主耶穌所成功的事實,我所是的那一個.就是真理。所以,只有主耶穌作成了一個工作,我纔有真理;如果主耶穌沒有工作,我在神面前根本沒有真理,沒有實際。我在神面前本來是一個死人,是一個罪人,我在神面前沒有地位,我在神面前甚麼東西都沒有。現在呢?感謝神,因著主耶穌的工作,我在神面前有了實際,我得著了一個實實在在的東西,那一個實實在在的東西就是我是一個得贖的人。我們必須記得,在聖經中所說的真理,不是講台上所講的道理,乃是在神面前有一個事實。道理,是人在地上解釋那一個東西;真理是因主耶穌所成功的,我在神面前變作甚麼樣的人。因著主耶穌的工作,神已經把我變成另外的一個人;那一個是真理,那一個是實際。 (c) Living Stream Ministry。經文取自聖經恢復本,闡釋部份取自倪柝聲文集〝一般的信息〞(卷一),第190至192頁。以上著述均由水流職事站發行,職事站位於美國加州安那翰。
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聖經經節 約翰一17:因為律法是藉著摩西賜的,恩典和實際都是藉著耶穌基督來的。 十四6:耶穌說,我就是道路、實際、生命;若不藉著我,沒有人能到父那裡去。 職事的話 在一千九百多年前,彼拉多曾問過一個問題:真理是甚麼呢?(約十八38。)這一個問題也是許多人的問題。我們不能照著我們的意思來解釋聖經中所說的真理是甚麼,我們要在神所寫出來的話裡來看甚麼叫作真理。『真理』這一個辭,在希臘文裡的意思是『絕對的真實。』所以真理不是一個『理,』而是一個『真,』一個『實際。』(在希臘文裡是沒有這個『理』字的。)有許多真的事,我們不一定知道牠的理,但是,牠那一個事實,那一個實際的情形,是我們能摸得著的。 約翰一章十七節告訴我們,律法本是藉著摩西傳的,恩典和真理都是由耶穌基督來的。恩典不是神的一個態度,而是神的一種工作。恩典乃是神的兒子拿撒勒人耶穌為我們所成功的工作。神的兒子為我們釘在十字架上,流出血來,成功了神救贖的工作,叫我們這些人不必自己去作,只要靠著祂,就能得救。沒有十字架的工作,神就沒有方法給人恩典。神藉著摩西只能給人律法。恩典是因著有十字架的工作,纔能賜給人的。所以恩典是神的工作。在同一句話裡,一面你看見恩典,一面你也看見真理。恩典是由耶穌基督來的,真理也是由耶穌基督來的。當神將祂的獨生子賜給世人的時候,神是要祂的兒子成功真理,像成功恩典一樣。因著祂兒子的工作纔有恩典,因著祂兒子的工作也纔有真理。所以,以弗所四章二十一節纔說,『在耶穌裡的真理。』(另譯。)神在主耶穌身上成功了真理,真理是在祂裡面,真理是祂的工作。 主耶穌說,『我就是真理。』(約十四6。)聖經中所說的真理沒有別的意思,真理就是實際。甚麼叫作實際呢?就是因著主耶穌所成功的工作,我在神面前所實在是的,那一個叫作真理,那一個叫作實際。主耶穌流血,要把一切屬乎祂的人都救贖回來,這是一個事實;我因著主耶穌的緣故,我在神面前是一個得贖的人,這是真理。我這一個人因著主耶穌所成功的事實,我所是的那一個.就是真理。所以,只有主耶穌作成了一個工作,我纔有真理;如果主耶穌沒有工作,我在神面前根本沒有真理,沒有實際。我在神面前本來是一個死人,是一個罪人,我在神面前沒有地位,我在神面前甚麼東西都沒有。現在呢?感謝神,因著主耶穌的工作,我在神面前有了實際,我得著了一個實實在在的東西,那一個實實在在的東西就是我是一個得贖的人。我們必須記得,在聖經中所說的真理,不是講台上所講的道理,乃是在神面前有一個事實。道理,是人在地上解釋那一個東西;真理是因主耶穌所成功的,我在神面前變作甚麼樣的人。因著主耶穌的工作,神已經把我變成另外的一個人;那一個是真理,那一個是實際。 (c) Living Stream Ministry。經文取自聖經恢復本,闡釋部份取自倪柝聲文集〝一般的信息〞(卷一),第190至192頁。以上著述均由水流職事站發行,職事站位於美國加州安那翰。
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聖經經節 約翰一17:因為律法是藉著摩西賜的,恩典和實際都是藉著耶穌基督來的。 十四6:耶穌說,我就是道路、實際、生命;若不藉著我,沒有人能到父那裡去。 職事的話 在一千九百多年前,彼拉多曾問過一個問題:真理是甚麼呢?(約十八38。)這一個問題也是許多人的問題。我們不能照著我們的意思來解釋聖經中所說的真理是甚麼,我們要在神所寫出來的話裡來看甚麼叫作真理。『真理』這一個辭,在希臘文裡的意思是『絕對的真實。』所以真理不是一個『理,』而是一個『真,』一個『實際。』(在希臘文裡是沒有這個『理』字的。)有許多真的事,我們不一定知道牠的理,但是,牠那一個事實,那一個實際的情形,是我們能摸得著的。 約翰一章十七節告訴我們,律法本是藉著摩西傳的,恩典和真理都是由耶穌基督來的。恩典不是神的一個態度,而是神的一種工作。恩典乃是神的兒子拿撒勒人耶穌為我們所成功的工作。神的兒子為我們釘在十字架上,流出血來,成功了神救贖的工作,叫我們這些人不必自己去作,只要靠著祂,就能得救。沒有十字架的工作,神就沒有方法給人恩典。神藉著摩西只能給人律法。恩典是因著有十字架的工作,纔能賜給人的。所以恩典是神的工作。在同一句話裡,一面你看見恩典,一面你也看見真理。恩典是由耶穌基督來的,真理也是由耶穌基督來的。當神將祂的獨生子賜給世人的時候,神是要祂的兒子成功真理,像成功恩典一樣。因著祂兒子的工作纔有恩典,因著祂兒子的工作也纔有真理。所以,以弗所四章二十一節纔說,『在耶穌裡的真理。』(另譯。)神在主耶穌身上成功了真理,真理是在祂裡面,真理是祂的工作。 主耶穌說,『我就是真理。』(約十四6。)聖經中所說的真理沒有別的意思,真理就是實際。甚麼叫作實際呢?就是因著主耶穌所成功的工作,我在神面前所實在是的,那一個叫作真理,那一個叫作實際。主耶穌流血,要把一切屬乎祂的人都救贖回來,這是一個事實;我因著主耶穌的緣故,我在神面前是一個得贖的人,這是真理。我這一個人因著主耶穌所成功的事實,我所是的那一個.就是真理。所以,只有主耶穌作成了一個工作,我纔有真理;如果主耶穌沒有工作,我在神面前根本沒有真理,沒有實際。我在神面前本來是一個死人,是一個罪人,我在神面前沒有地位,我在神面前甚麼東西都沒有。現在呢?感謝神,因著主耶穌的工作,我在神面前有了實際,我得著了一個實實在在的東西,那一個實實在在的東西就是我是一個得贖的人。我們必須記得,在聖經中所說的真理,不是講台上所講的道理,乃是在神面前有一個事實。道理,是人在地上解釋那一個東西;真理是因主耶穌所成功的,我在神面前變作甚麼樣的人。因著主耶穌的工作,神已經把我變成另外的一個人;那一個是真理,那一個是實際。 (c) Living Stream Ministry。經文取自聖經恢復本,闡釋部份取自倪柝聲文集〝一般的信息〞(卷一),第190至192頁。以上著述均由水流職事站發行,職事站位於美國加州安那翰。
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聖經經節 約翰一17:因為律法是藉著摩西賜的,恩典和實際都是藉著耶穌基督來的。 十四6:耶穌說,我就是道路、實際、生命;若不藉著我,沒有人能到父那裡去。 職事的話 在一千九百多年前,彼拉多曾問過一個問題:真理是甚麼呢?(約十八38。)這一個問題也是許多人的問題。我們不能照著我們的意思來解釋聖經中所說的真理是甚麼,我們要在神所寫出來的話裡來看甚麼叫作真理。『真理』這一個辭,在希臘文裡的意思是『絕對的真實。』所以真理不是一個『理,』而是一個『真,』一個『實際。』(在希臘文裡是沒有這個『理』字的。)有許多真的事,我們不一定知道牠的理,但是,牠那一個事實,那一個實際的情形,是我們能摸得著的。 約翰一章十七節告訴我們,律法本是藉著摩西傳的,恩典和真理都是由耶穌基督來的。恩典不是神的一個態度,而是神的一種工作。恩典乃是神的兒子拿撒勒人耶穌為我們所成功的工作。神的兒子為我們釘在十字架上,流出血來,成功了神救贖的工作,叫我們這些人不必自己去作,只要靠著祂,就能得救。沒有十字架的工作,神就沒有方法給人恩典。神藉著摩西只能給人律法。恩典是因著有十字架的工作,纔能賜給人的。所以恩典是神的工作。在同一句話裡,一面你看見恩典,一面你也看見真理。恩典是由耶穌基督來的,真理也是由耶穌基督來的。當神將祂的獨生子賜給世人的時候,神是要祂的兒子成功真理,像成功恩典一樣。因著祂兒子的工作纔有恩典,因著祂兒子的工作也纔有真理。所以,以弗所四章二十一節纔說,『在耶穌裡的真理。』(另譯。)神在主耶穌身上成功了真理,真理是在祂裡面,真理是祂的工作。 主耶穌說,『我就是真理。』(約十四6。)聖經中所說的真理沒有別的意思,真理就是實際。甚麼叫作實際呢?就是因著主耶穌所成功的工作,我在神面前所實在是的,那一個叫作真理,那一個叫作實際。主耶穌流血,要把一切屬乎祂的人都救贖回來,這是一個事實;我因著主耶穌的緣故,我在神面前是一個得贖的人,這是真理。我這一個人因著主耶穌所成功的事實,我所是的那一個.就是真理。所以,只有主耶穌作成了一個工作,我纔有真理;如果主耶穌沒有工作,我在神面前根本沒有真理,沒有實際。我在神面前本來是一個死人,是一個罪人,我在神面前沒有地位,我在神面前甚麼東西都沒有。現在呢?感謝神,因著主耶穌的工作,我在神面前有了實際,我得著了一個實實在在的東西,那一個實實在在的東西就是我是一個得贖的人。我們必須記得,在聖經中所說的真理,不是講台上所講的道理,乃是在神面前有一個事實。道理,是人在地上解釋那一個東西;真理是因主耶穌所成功的,我在神面前變作甚麼樣的人。因著主耶穌的工作,神已經把我變成另外的一個人;那一個是真理,那一個是實際。 (c) Living Stream Ministry。經文取自聖經恢復本,闡釋部份取自倪柝聲文集〝一般的信息〞(卷一),第190至192頁。以上著述均由水流職事站發行,職事站位於美國加州安那翰。
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恩典和真理從耶穌基督而來

Publish date: 2011-3-16 16:45 Posted by 福音真理RSS
聖經經節 約翰一17:因為律法是藉著摩西賜的,恩典和實際都是藉著耶穌基督來的。 十四6:耶穌說,我就是道路、實際、生命;若不藉著我,沒有人能到父那裡去。 職事的話 在一千九百多年前,彼拉多曾問過一個問題:真理是甚麼呢?(約十八38。)這一個問題也是許多人的問題。我們不能照著我們的意思來解釋聖經中所說的真理是甚麼,我們要在神所寫出來的話裡來看甚麼叫作真理。『真理』這一個辭,在希臘文裡的意思是『絕對的真實。』所以真理不是一個『理,』而是一個『真,』一個『實際。』(在希臘文裡是沒有這個『理』字的。)有許多真的事,我們不一定知道牠的理,但是,牠那一個事實,那一個實際的情形,是我們能摸得著的。 約翰一章十七節告訴我們,律法本是藉著摩西傳的,恩典和真理都是由耶穌基督來的。恩典不是神的一個態度,而是神的一種工作。恩典乃是神的兒子拿撒勒人耶穌為我們所成功的工作。神的兒子為我們釘在十字架上,流出血來,成功了神救贖的工作,叫我們這些人不必自己去作,只要靠著祂,就能得救。沒有十字架的工作,神就沒有方法給人恩典。神藉著摩西只能給人律法。恩典是因著有十字架的工作,纔能賜給人的。所以恩典是神的工作。在同一句話裡,一面你看見恩典,一面你也看見真理。恩典是由耶穌基督來的,真理也是由耶穌基督來的。當神將祂的獨生子賜給世人的時候,神是要祂的兒子成功真理,像成功恩典一樣。因著祂兒子的工作纔有恩典,因著祂兒子的工作也纔有真理。所以,以弗所四章二十一節纔說,『在耶穌裡的真理。』(另譯。)神在主耶穌身上成功了真理,真理是在祂裡面,真理是祂的工作。 主耶穌說,『我就是真理。』(約十四6。)聖經中所說的真理沒有別的意思,真理就是實際。甚麼叫作實際呢?就是因著主耶穌所成功的工作,我在神面前所實在是的,那一個叫作真理,那一個叫作實際。主耶穌流血,要把一切屬乎祂的人都救贖回來,這是一個事實;我因著主耶穌的緣故,我在神面前是一個得贖的人,這是真理。我這一個人因著主耶穌所成功的事實,我所是的那一個.就是真理。所以,只有主耶穌作成了一個工作,我纔有真理;如果主耶穌沒有工作,我在神面前根本沒有真理,沒有實際。我在神面前本來是一個死人,是一個罪人,我在神面前沒有地位,我在神面前甚麼東西都沒有。現在呢?感謝神,因著主耶穌的工作,我在神面前有了實際,我得著了一個實實在在的東西,那一個實實在在的東西就是我是一個得贖的人。我們必須記得,在聖經中所說的真理,不是講台上所講的道理,乃是在神面前有一個事實。道理,是人在地上解釋那一個東西;真理是因主耶穌所成功的,我在神面前變作甚麼樣的人。因著主耶穌的工作,神已經把我變成另外的一個人;那一個是真理,那一個是實際。 (c) Living Stream Ministry。經文取自聖經恢復本,闡釋部份取自倪柝聲文集〝一般的信息〞(卷一),第190至192頁。以上著述均由水流職事站發行,職事站位於美國加州安那翰。
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